地球之書 玉苒廈 中文 1
玉苒廈的簡介《THE URANTIA BOOK》 內容
1. 簡介
玉苒廈的簡介《THE URANTIA BOOK》 內容
1. 簡介
2. 第一部中心宇宙與超級宇宙
3. 第二部地方宇宙
4. 第三部玉苒廈的歷史
5. 第四部耶穌的一生與教導
5. 第四部耶穌的一生與教導
6. 玉苒廈所闡述的七大真理
7. 真理的追尋
8. 玉苒廈的出處與來源
8. 玉苒廈的出處與來源
9. 如何閱讀這部經典
簡介玉苒廈永蒂經是一部結合科學、哲學與宗教的二十世紀的啟示錄。這些教導將幫助你找到︰
更臨近上帝的途徑成為一個心中有愛的人之方法了解宇宙以及死亡之後的生命真理
如何生活在耶穌基督的教導中。· 從文明起落的滄桑史中悟出道理·學習面臨困境時的應對之道
第一部 中心宇宙與超級宇宙
「你們不是孤獨的」，這是永諦經在第一部中所闡述的。
宇宙是由千百萬個有生命居住的星球所組成的團隊，有許多天堂般的世界及具有很高靈性的生命。你們不是偶然地存在於這地球上的。神聖智能為神聖目標而創造人類。
「無以計數的銀河星係都是為了許多不同類型的智能受造物在未來得以居住而創造的，這些智能受造物有理解上帝，接受聖愛，並以愛來回報的能力。眾宇宙中的宇宙是上帝的創作，也是許多不同受造之物的居所。」（21:11-14）
你們居住在一個友善的，有組織的，行政效力很高的宇宙之中。你們是一個計劃中的一部份，為了一個更偉大的，更喜悅的事奉，天堂聖父在這計劃中使你們臻致完善。你們在地球上的生命是你們進入一個永恆的旅程的開始。
「在上帝的心識中有一個計劃，這計劃含蓋所有在巨大的領域中的受造之物，這是一個具有永恆目標的計劃，有著無比止境的機會，是無限的進展，並且生命是永不結束的｜永恆的目標就在眼前｜每一個努力使自己具有信心與信任的人將獲得某種勝利的榮耀｜」（364:24-27）
這是第一部，它豐富並擴展心靈，它是全面更新的！然而，書中使人恢復信心與勇氣的智慧，就像地球上的最古老的真理般地，我們內在心靈的深處對它產生了很大的迴響與共鳴。
在永諦經中所描述的宇宙故事，從自然的造化開始到宇宙天父的屬性為止，都有著明晰的解說。你們對上帝的領悟將成為一個理解萬事萬物的基礎。上帝有如一個具有慈祥與關愛的人物般地光芒四射，對每一個人而言，都會是一個足以信賴的天堂裡的父親。
你們與創造主天父之間的親密度取決於你們是否接受對你們內在生命的指引，並打開自己接受的無條件之愛。如果你們有這意願你們就成為一個天堂聖父的信心具足的孩子，並能分享的臨在。
當第一部結束的時候，你們將學到︰
1.上帝是誰，上帝在何處
簡介玉苒廈永蒂經是一部結合科學、哲學與宗教的二十世紀的啟示錄。這些教導將幫助你找到︰
更臨近上帝的途徑成為一個心中有愛的人之方法了解宇宙以及死亡之後的生命真理
如何生活在耶穌基督的教導中。· 從文明起落的滄桑史中悟出道理·學習面臨困境時的應對之道
第一部 中心宇宙與超級宇宙
「你們不是孤獨的」，這是永諦經在第一部中所闡述的。
宇宙是由千百萬個有生命居住的星球所組成的團隊，有許多天堂般的世界及具有很高靈性的生命。你們不是偶然地存在於這地球上的。神聖智能為神聖目標而創造人類。
「無以計數的銀河星係都是為了許多不同類型的智能受造物在未來得以居住而創造的，這些智能受造物有理解上帝，接受聖愛，並以愛來回報的能力。眾宇宙中的宇宙是上帝的創作，也是許多不同受造之物的居所。」（21:11-14）
你們居住在一個友善的，有組織的，行政效力很高的宇宙之中。你們是一個計劃中的一部份，為了一個更偉大的，更喜悅的事奉，天堂聖父在這計劃中使你們臻致完善。你們在地球上的生命是你們進入一個永恆的旅程的開始。
「在上帝的心識中有一個計劃，這計劃含蓋所有在巨大的領域中的受造之物，這是一個具有永恆目標的計劃，有著無比止境的機會，是無限的進展，並且生命是永不結束的｜永恆的目標就在眼前｜每一個努力使自己具有信心與信任的人將獲得某種勝利的榮耀｜」（364:24-27）
這是第一部，它豐富並擴展心靈，它是全面更新的！然而，書中使人恢復信心與勇氣的智慧，就像地球上的最古老的真理般地，我們內在心靈的深處對它產生了很大的迴響與共鳴。
在永諦經中所描述的宇宙故事，從自然的造化開始到宇宙天父的屬性為止，都有著明晰的解說。你們對上帝的領悟將成為一個理解萬事萬物的基礎。上帝有如一個具有慈祥與關愛的人物般地光芒四射，對每一個人而言，都會是一個足以信賴的天堂裡的父親。
你們與創造主天父之間的親密度取決於你們是否接受對你們內在生命的指引，並打開自己接受的無條件之愛。如果你們有這意願你們就成為一個天堂聖父的信心具足的孩子，並能分享的臨在。
當第一部結束的時候，你們將學到︰
1.上帝是誰，上帝在何處
2. 天堂聖父如何轉化你們的生命
3. 屬靈的天使聖團們（三位一體，天使們，天使聖團們）的本質與角色
4. 宇宙的起始，它的方向，以及你們在其中的角色
5. 宇宙的組織與行政方針
6. 對死亡之後的生命有一個基本的概念
6. 對死亡之後的生命有一個基本的概念
7. 為什麼上帝給予你們自由意志
第二部 地方宇宙
第二部 地方宇宙
第二部所描述的是我們的所在的宇宙，我們的地方宇宙共有一千萬個有生命存在的星球。在第二部中，你們將了解到在我們這空間領域中的人、事、物對你們的未來所產生的直接影響。
地方宇宙是超級宇宙中的一個區域小宇宙。地方宇宙是建立天堂的基本佈局，行政單位，以及靈性成長的地方。我們所在的這一個地方宇宙－NEBADON內巴頓，是由造物主聖子所統轄的，在我們這一地球上，被認知為拿撒勒的耶穌。
大約在二千年前，這「唯一的」聖子基督·邁克爾離開NEBADON內巴頓總署的領導位置，以耶穌之名降臨地球。他一再地告訴他的門徒說他不是來自這個世界，而是來自天父。
在第二部中你們將發現︰
耶穌降臨地球之前是誰，他現在住在那裡，以及他如何在永恆中引導你們的生命。·
地方宇宙的行政方式以及天文學的星際組織·
天上人物包括你們的守護天使的角色與本質·
撒旦與路西弗究竟是誰，在他們的背叛之中到底發生了什麼事·
為什麼地球人類陷入在混淆的掙扎之中·
在先進的世界中人類有著什麼樣的生命形態·
當你們死亡之後，你們將到那裡去，當你們復活之後，是什麼樣的景象·
你們將如何在另一個世界中與你們所愛的人以及你們的朋友們重逢·
愛與公正如何在天堂中運作·
第三部玉苒廈的歷史
地方宇宙是超級宇宙中的一個區域小宇宙。地方宇宙是建立天堂的基本佈局，行政單位，以及靈性成長的地方。我們所在的這一個地方宇宙－NEBADON內巴頓，是由造物主聖子所統轄的，在我們這一地球上，被認知為拿撒勒的耶穌。
大約在二千年前，這「唯一的」聖子基督·邁克爾離開NEBADON內巴頓總署的領導位置，以耶穌之名降臨地球。他一再地告訴他的門徒說他不是來自這個世界，而是來自天父。
在第二部中你們將發現︰
耶穌降臨地球之前是誰，他現在住在那裡，以及他如何在永恆中引導你們的生命。·
地方宇宙的行政方式以及天文學的星際組織·
天上人物包括你們的守護天使的角色與本質·
撒旦與路西弗究竟是誰，在他們的背叛之中到底發生了什麼事·
為什麼地球人類陷入在混淆的掙扎之中·
在先進的世界中人類有著什麼樣的生命形態·
當你們死亡之後，你們將到那裡去，當你們復活之後，是什麼樣的景象·
你們將如何在另一個世界中與你們所愛的人以及你們的朋友們重逢·
愛與公正如何在天堂中運作·
第三部玉苒廈的歷史
當你們讀完玉苒廈的第一部與第二部之後，你將感到自己像是一個航天員般地從遙遠的太空中回到地球上。第三部敘述四十五億萬年以來的地球生命史。它追溯到九十九萬三千五百年前，最先在地球上誕生的亞當與芳達。
除了標示出我們肉體生命的進展之外，這一部份尚且描述文明的進展、工業的發展，行政制度、宗教生活信仰與家庭生活的演變。從人類的憂患史與進展史中，顯示了我們正朝著更美好的世界前進。
在第三部中你們將學到︰
從科學的角度探索我們的太陽系的起始以及我們的世界·
在聖神指引下每一個進展的階段與過程·
魚類，鳥類，恐龍與原始生物的歷史·
人類如何在地球上進展以及在地球進展的原因·
最早期的兩個人類祖先的故事·
阿瑪頓、亞當與夏娃、亞伯拉罕、摩西、老子、孔子等地球行星上的英雄人物的勝利史與悲劇史·
文明的起落·
路西弗叛變期間的黑暗歲月·
政治體系的進展與世界和平之道·
成功的婚姻與完美的家庭之道·
個人的宗教信仰如何帶給你永恆的快樂·
上帝之靈如何存在於你們之內並確保你們的永生·
如何以更有效的方式祈禱與敬愛神·
如何克服邪惡與苦難·
第四部 耶穌的一生與教導
第四部是一部極具啟發性的耶穌的傳記。
除了標示出我們肉體生命的進展之外，這一部份尚且描述文明的進展、工業的發展，行政制度、宗教生活信仰與家庭生活的演變。從人類的憂患史與進展史中，顯示了我們正朝著更美好的世界前進。
在第三部中你們將學到︰
從科學的角度探索我們的太陽系的起始以及我們的世界·
在聖神指引下每一個進展的階段與過程·
魚類，鳥類，恐龍與原始生物的歷史·
人類如何在地球上進展以及在地球進展的原因·
最早期的兩個人類祖先的故事·
阿瑪頓、亞當與夏娃、亞伯拉罕、摩西、老子、孔子等地球行星上的英雄人物的勝利史與悲劇史·
文明的起落·
路西弗叛變期間的黑暗歲月·
政治體系的進展與世界和平之道·
成功的婚姻與完美的家庭之道·
個人的宗教信仰如何帶給你永恆的快樂·
上帝之靈如何存在於你們之內並確保你們的永生·
如何以更有效的方式祈禱與敬愛神·
如何克服邪惡與苦難·
第四部 耶穌的一生與教導
第四部是一部極具啟發性的耶穌的傳記。
從他在伯利恆出生開始直至他在耶路撒冷生命結束為止，作者詳細地描述他的童年時期，他在青少年時期如何克服困難，他的旅程與冒險，以及他個人的及公共的引人入勝的軼事。永諦經除了與聖經有共通處之外，它所帶來的新的訊息與具有啟發性的洞見更是獨具風格。在細細描繪耶穌的生命之中，它所強調的是耶穌的宗教信仰，而不是信仰耶穌。如果你愛那聖經中所描述的耶穌，從永諦經中你將對他產生更多的敬仰，並對他的生命與教導有更多的理解。耶穌是一個堅強而勇敢的人。他的真摯，他的熱忱，他的勇氣，他對人類的愛，以及他的忠於真理，在任何時代中都具有極大的啟迪。 「耶穌具有完美合一的人性。現在他還是像在加利利時一樣，繼續為整合可朽生命的經驗以及為使人類達到平等而努力。 他使生命融合，使人類的德行更高貴，使經驗更單純。他深入人心提升，轉化並聖化人類的心識。誠如文中所說的「任何人的內在之中如果有耶穌基督的存在，他便是一個更新的受造之物；舊的事物將褪除；看哪，一切都成為新的。」
第四部包括︰
第四部包括︰
1. 耶穌失踪時期耶穌父親過早的死亡
2. 耶穌幫助母親扶育七個兄弟姐妹麗貝卡的求婚
3. 耶穌的職業及沙漠之旅他在埃及、羅馬以及里海的旅程
3. 耶穌的職業及沙漠之旅他在埃及、羅馬以及里海的旅程
4. 他的一生與門徒他幫助幾百個人的故事
5.治病的故事釘上十字架之前的黑暗期
6. 耶穌復活與復現聖靈真理之力量
7.人類的神秘本質與聖神耶穌
在聖經裡，耶穌是知名的佈道者以及寓言家。在玉苒廈中，有六十五個以上耶穌所講的寓言，以及足以改變生命的有關愛、實相、憤怒、財富、天使、自主、自尊、真正的宗教、平衡的個性、科學、哲學、物質成就、精神的自由、神聖的寬恕、機智與神力、誘惑、世界之光等有新的論述。
玉苒廈所闡述的七大真理
1. 上帝是人類存在的最偉大的體驗。我們每一個人都能體驗到上帝，因為我們都是宇宙天父的兒女。
2. 如果你對上帝有信心，你將獲得永恆的生命。
3. 愛是宇宙中最大的力量。你們必須像耶穌般地愛別人，事奉別人，事奉自己。
4. 上帝的部份實體就在你之內。
5. 你們居住在一個具有智能與愛的宇宙中。
在聖經裡，耶穌是知名的佈道者以及寓言家。在玉苒廈中，有六十五個以上耶穌所講的寓言，以及足以改變生命的有關愛、實相、憤怒、財富、天使、自主、自尊、真正的宗教、平衡的個性、科學、哲學、物質成就、精神的自由、神聖的寬恕、機智與神力、誘惑、世界之光等有新的論述。
玉苒廈所闡述的七大真理
1. 上帝是人類存在的最偉大的體驗。我們每一個人都能體驗到上帝，因為我們都是宇宙天父的兒女。
2. 如果你對上帝有信心，你將獲得永恆的生命。
3. 愛是宇宙中最大的力量。你們必須像耶穌般地愛別人，事奉別人，事奉自己。
4. 上帝的部份實體就在你之內。
5. 你們居住在一個具有智能與愛的宇宙中。
6.人類的生命有一個神聖的目標。我們地球的歷史有特定的意義，對我們目前的狀態以及未來一代的前途都有永久的價值。
7.在這世界上最重要的知識是了解耶穌終其一生的教導。最重要的靈修是生活在耶穌的教導中。
真理的追尋
每一種宗教的教導都蘊含著某種真理，並幫助個人對上帝的探索。然而，沒有任何一個宗教，一本書，或一個時代能含蓋所有的真理，或壟斷任何部份。真誠地追求真理是通往上帝之路，因為沒有上帝便沒有真理。
玉苒廈提供許多有利於你們追尋與探索的新訊息與正面知見。它啟發了許多人探索上帝，成為人們通往上帝的新途徑。自一九五五年出版以來，它吸引了無數的讀者。它在當代哲學與宗教上已成為啟發創造性思想的最佳來源之一。
雖然玉苒廈已出版了許多年，尚未匯成為一股宗教潮流。然而許多教師、牧師與社會人士都引用書中屬靈的洞見來豐富自己的傳承。無論你的宗教是什麼，如果你以開放的心來閱讀這本書，你將發現自己探索真理的視野更為開闊。
玉苒廈的出處與來源
玉苒廈在一九三四年至一九三五年之間完成，出版於一九五五年。書中顯示作者是一群超越物質體的存在（如天使）為啟發我們而作的啟示。是繼耶穌之後新紀元與第五紀元的第一本啟示錄。沒有任何人與這部經典的著作有關，因此它如何轉述則不為人所知。就像所有其它的宗教書籍一樣，它的價值應從其教導所帶來的心靈成果來評定，而不是來自於任何作者來宣稱。在它屬靈的訊息真正地進入你的靈魂之前，你可以將它當做是一本美好的文學讀物。只有你內在的神性能對它的真實性做最後的評定。
如何閱讀這部經典
7.在這世界上最重要的知識是了解耶穌終其一生的教導。最重要的靈修是生活在耶穌的教導中。
真理的追尋
每一種宗教的教導都蘊含著某種真理，並幫助個人對上帝的探索。然而，沒有任何一個宗教，一本書，或一個時代能含蓋所有的真理，或壟斷任何部份。真誠地追求真理是通往上帝之路，因為沒有上帝便沒有真理。
玉苒廈提供許多有利於你們追尋與探索的新訊息與正面知見。它啟發了許多人探索上帝，成為人們通往上帝的新途徑。自一九五五年出版以來，它吸引了無數的讀者。它在當代哲學與宗教上已成為啟發創造性思想的最佳來源之一。
雖然玉苒廈已出版了許多年，尚未匯成為一股宗教潮流。然而許多教師、牧師與社會人士都引用書中屬靈的洞見來豐富自己的傳承。無論你的宗教是什麼，如果你以開放的心來閱讀這本書，你將發現自己探索真理的視野更為開闊。
玉苒廈的出處與來源
玉苒廈在一九三四年至一九三五年之間完成，出版於一九五五年。書中顯示作者是一群超越物質體的存在（如天使）為啟發我們而作的啟示。是繼耶穌之後新紀元與第五紀元的第一本啟示錄。沒有任何人與這部經典的著作有關，因此它如何轉述則不為人所知。就像所有其它的宗教書籍一樣，它的價值應從其教導所帶來的心靈成果來評定，而不是來自於任何作者來宣稱。在它屬靈的訊息真正地進入你的靈魂之前，你可以將它當做是一本美好的文學讀物。只有你內在的神性能對它的真實性做最後的評定。
如何閱讀這部經典
因為玉苒廈是一部厚重的經典，它所涵蓋的主題非常廣泛，你可以從它的目錄中找出你比較有興趣的部份，從中開始。有些人從頭讀到尾，這種一頁一頁順序地讀，使你對它的教導有個全面的理解。檢查書中不同的章節，你將發現它一章比一章容易閱讀。你讀得越多，就越能了解它的內容安排的合理性。
前言，第一部與第二部是最難讀的部份。不要氣餒，這些部份所描述的是一個龐大的宇宙組織，天使聖團的品位，以及死後的生命。雖然這些理念很可能使你感到超越你所能理解的，堅持不懈地讀下去將帶來絕對的效果。玉苒廈中的語言是清晰的，它的文字是極其優美的。
文件的目錄
文件作者頁次
序神聖的顧問1~20
第一部 中央宇宙與超級宇宙
1 宇宙的天父神聖的顧問21
2 上帝的本質神聖的顧問33
3 上帝的特性神聖的顧問44
4 上帝與宇宙的關係神聖的顧問54
5 上帝與個人的關係神聖的顧問62
6 永恆的聖子神聖的顧問73
7 永恆聖子與宇宙的關係神聖的顧問81
8 無限聖靈.. 神聖的顧問90
9 無限聖靈與宇宙的關係神聖的顧問98
10 天堂的三位一體宇宙的審查者108
11 永恆的天堂島智慧的完美者118
12 宇宙中的宇宙智慧的完美者128
13 天堂的神聖領域智能的完美者143
14 中央宇宙和神聖宇宙智慧的完美者152
15 七個超級宇宙宇宙的審查者164
16 七個主要的靈性宇宙的審查者184
17 七個最高靈性團體神聖的顧問197
18 最高的三位一體的人格神聖的顧問207
19 同等的三位一體眾生神聖的顧問214
20 天堂裡上帝的聖子智慧的完美者223
21 天堂裡的創造者聖子智慧的完美者224
22 上帝三位一體的聖子偉大的信使243
23 獨自的信使神聖的顧問256
24 無限靈性的高等人格神聖的顧問264
25 宇宙空間的主人信使高權威者273
26 中央宇宙的靈性天使智慧的完美者285
27 首要特級天使的部門智慧的行者298
28 超級宇宙的靈性天使偉大的信使306
29 宇宙力量指導者宇宙的審查者319
30 偉大宇宙的人格偉大的信使330
31 終極的團隊......... 神聖的顧問和一位無名無號者345
第二部 地方宇宙
32 地方宇宙的演變偉大的信使357
33 地方宇宙的管理首席大天使366
34 地方宇宙的靈性之母偉大的信使374
35 地方宇宙的上帝之子首席大天使384
36 生命的運送者Vorondadek Sons 396
37 地方宇宙之人格燦爛的夜星406
38 地方宇宙的靈性天使Melchizedek 418
39 天使般的主人Melchizedek 426
40 上升的上帝聖子偉大的信使443
41 地方宇宙的物質體現大天使455
42 能量~思維和物質偉大的信使467
43 星座Malavatia Melchizedek 485
44 聖境藝匠大天使*497
45 地方宇宙的行政系統Melchizedek 509
46 地方宇宙的總部大天使519
47 七個靈魂的世界燦爛的夜星530
48 靈魂生命大天使541
49 被居住的世界Melchizedek 559
50 行星的王子中級Lanonandek 572
51 行星的亞當中級Lanonandek 580
52 星球的人類紀元偉大的信使589
53 路西法的謀反Manovandet Melchizedek 601
54 路西法謀反的問題偉大的信使613
55 光和生命的領域偉大的信使* 621
56 宇宙的統一偉大的信使和Machiventa Melchizedek 637
【地球之書】前言(1) 總體宇宙的組成(2010-12-24 06:37:11)
前言你們所居住的這個世界名叫Urantia(玉苒廈)。在這個世界人們的思想中，有關上帝、神性和神格之類術語在意義上存在著極大的混亂。而人類對於這些紛繁名稱所指涉的神性靈格之間的關係，則更是迷惑不解而又無所適從。鑑於這種伴隨著嚴重的觀念上的混亂而來的概念上的貧乏，我受命撰寫這篇引言性的綜述，來闡明在這批文獻中以後將會用到的某些術語的含義。Orvonton(奧溫頓)的真理啟示者團隊，經授權將這些文獻以Urantia(玉苒廈)世界的英語來轉述。在我們力圖擴展人們的宇宙認知、提高人們的精神覺知的努力中，由於受制於只能使用這個世界中的一種既定語言，使得我們在展示更深更廣的概念和真理時，遭遇極大的困難。但是，我們被責成以最大努力使用英語這一語言工具來表達我們的意思。我們被曉喻，只有當被描述的概念在英語裡找不到相關術語時才引入新的詞彙，這樣的新詞彙被應用來部分的表達這個新概念、甚或是伴隨著或多或少的意義的扭曲。
為了讓研讀這批文獻的每一個凡人易於理解和避免混亂，我們認為在這篇開宗明義的序文中，宜對那些用來指涉神，以及宇宙存在物中與神相關的事物、意義和價值的某些概念之眾多英語單詞的含義，作一概括說明。
然而，為了撰寫這篇關於術語的定義和局限的前言，又必然提前用到這些在之後的文獻中才會出現的術語。所以，這篇前言本身並非是充分完備的闡釋，它只是向那些要閱讀這批文獻的人提供一個最可靠的導引。這些文獻將討論神和由多個宇宙組成的宇宙，是由專為此事派往Urantia(玉苒廈)世界的Orvonton(奧溫頓)使團撰寫的。
你們的世界即Urantia(玉苒廈)世界，是構成Nebadon(內巴頓)地方性宇宙的眾多類似的有居民行星之中的一個。這個宇宙與那些與之類似的宇宙一起，構成Orvonton(奧溫頓)超級宇宙，我們使團便是來自於Orvonton(奧溫頓)超級宇宙的首府Uversa(尤沃薩)。 Orvonton(奧溫頓)超級宇宙是七個進化的時空超級宇宙之一，這七個超級宇宙環繞著那無始無終的神聖完美的受造世界——Havona(哈沃那)中央宇宙。在這個永恆的中央宇宙的核心，是恆定的天堂島。天堂島是無量世界之地理中心，也是永恆的上帝駐居之所。
我們通常將七個進化中的超級宇宙與中央神聖宇宙合稱為大宇宙；它們都是現在已經富有條理並有居民居住的世界。它們都是總體宇宙的一部分。總體宇宙中還包括那些尚未有居民居住，但是正在運轉的外空間宇宙。
總體宇宙的組成">總體宇宙的組成">
前言，第一部與第二部是最難讀的部份。不要氣餒，這些部份所描述的是一個龐大的宇宙組織，天使聖團的品位，以及死後的生命。雖然這些理念很可能使你感到超越你所能理解的，堅持不懈地讀下去將帶來絕對的效果。玉苒廈中的語言是清晰的，它的文字是極其優美的。
文件的目錄
文件作者頁次
序神聖的顧問1~20
第一部 中央宇宙與超級宇宙
1 宇宙的天父神聖的顧問21
2 上帝的本質神聖的顧問33
3 上帝的特性神聖的顧問44
4 上帝與宇宙的關係神聖的顧問54
5 上帝與個人的關係神聖的顧問62
6 永恆的聖子神聖的顧問73
7 永恆聖子與宇宙的關係神聖的顧問81
8 無限聖靈.. 神聖的顧問90
9 無限聖靈與宇宙的關係神聖的顧問98
10 天堂的三位一體宇宙的審查者108
11 永恆的天堂島智慧的完美者118
12 宇宙中的宇宙智慧的完美者128
13 天堂的神聖領域智能的完美者143
14 中央宇宙和神聖宇宙智慧的完美者152
15 七個超級宇宙宇宙的審查者164
16 七個主要的靈性宇宙的審查者184
17 七個最高靈性團體神聖的顧問197
18 最高的三位一體的人格神聖的顧問207
19 同等的三位一體眾生神聖的顧問214
20 天堂裡上帝的聖子智慧的完美者223
21 天堂裡的創造者聖子智慧的完美者224
22 上帝三位一體的聖子偉大的信使243
23 獨自的信使神聖的顧問256
24 無限靈性的高等人格神聖的顧問264
25 宇宙空間的主人信使高權威者273
26 中央宇宙的靈性天使智慧的完美者285
27 首要特級天使的部門智慧的行者298
28 超級宇宙的靈性天使偉大的信使306
29 宇宙力量指導者宇宙的審查者319
30 偉大宇宙的人格偉大的信使330
31 終極的團隊......... 神聖的顧問和一位無名無號者345
第二部 地方宇宙
32 地方宇宙的演變偉大的信使357
33 地方宇宙的管理首席大天使366
34 地方宇宙的靈性之母偉大的信使374
35 地方宇宙的上帝之子首席大天使384
36 生命的運送者Vorondadek Sons 396
37 地方宇宙之人格燦爛的夜星406
38 地方宇宙的靈性天使Melchizedek 418
39 天使般的主人Melchizedek 426
40 上升的上帝聖子偉大的信使443
41 地方宇宙的物質體現大天使455
42 能量~思維和物質偉大的信使467
43 星座Malavatia Melchizedek 485
44 聖境藝匠大天使*497
45 地方宇宙的行政系統Melchizedek 509
46 地方宇宙的總部大天使519
47 七個靈魂的世界燦爛的夜星530
48 靈魂生命大天使541
49 被居住的世界Melchizedek 559
50 行星的王子中級Lanonandek 572
51 行星的亞當中級Lanonandek 580
52 星球的人類紀元偉大的信使589
53 路西法的謀反Manovandet Melchizedek 601
54 路西法謀反的問題偉大的信使613
55 光和生命的領域偉大的信使* 621
56 宇宙的統一偉大的信使和Machiventa Melchizedek 637
【地球之書】前言(1) 總體宇宙的組成(2010-12-24 06:37:11)
前言你們所居住的這個世界名叫Urantia(玉苒廈)。在這個世界人們的思想中，有關上帝、神性和神格之類術語在意義上存在著極大的混亂。而人類對於這些紛繁名稱所指涉的神性靈格之間的關係，則更是迷惑不解而又無所適從。鑑於這種伴隨著嚴重的觀念上的混亂而來的概念上的貧乏，我受命撰寫這篇引言性的綜述，來闡明在這批文獻中以後將會用到的某些術語的含義。Orvonton(奧溫頓)的真理啟示者團隊，經授權將這些文獻以Urantia(玉苒廈)世界的英語來轉述。在我們力圖擴展人們的宇宙認知、提高人們的精神覺知的努力中，由於受制於只能使用這個世界中的一種既定語言，使得我們在展示更深更廣的概念和真理時，遭遇極大的困難。但是，我們被責成以最大努力使用英語這一語言工具來表達我們的意思。我們被曉喻，只有當被描述的概念在英語裡找不到相關術語時才引入新的詞彙，這樣的新詞彙被應用來部分的表達這個新概念、甚或是伴隨著或多或少的意義的扭曲。
為了讓研讀這批文獻的每一個凡人易於理解和避免混亂，我們認為在這篇開宗明義的序文中，宜對那些用來指涉神，以及宇宙存在物中與神相關的事物、意義和價值的某些概念之眾多英語單詞的含義，作一概括說明。
然而，為了撰寫這篇關於術語的定義和局限的前言，又必然提前用到這些在之後的文獻中才會出現的術語。所以，這篇前言本身並非是充分完備的闡釋，它只是向那些要閱讀這批文獻的人提供一個最可靠的導引。這些文獻將討論神和由多個宇宙組成的宇宙，是由專為此事派往Urantia(玉苒廈)世界的Orvonton(奧溫頓)使團撰寫的。
你們的世界即Urantia(玉苒廈)世界，是構成Nebadon(內巴頓)地方性宇宙的眾多類似的有居民行星之中的一個。這個宇宙與那些與之類似的宇宙一起，構成Orvonton(奧溫頓)超級宇宙，我們使團便是來自於Orvonton(奧溫頓)超級宇宙的首府Uversa(尤沃薩)。 Orvonton(奧溫頓)超級宇宙是七個進化的時空超級宇宙之一，這七個超級宇宙環繞著那無始無終的神聖完美的受造世界——Havona(哈沃那)中央宇宙。在這個永恆的中央宇宙的核心，是恆定的天堂島。天堂島是無量世界之地理中心，也是永恆的上帝駐居之所。
我們通常將七個進化中的超級宇宙與中央神聖宇宙合稱為大宇宙；它們都是現在已經富有條理並有居民居住的世界。它們都是總體宇宙的一部分。總體宇宙中還包括那些尚未有居民居住，但是正在運轉的外空間宇宙。
總體宇宙的組成">總體宇宙的組成">
總體宇宙圖
總體宇宙的組成">
大宇宙圖
總體宇宙的組成">
天堂島圖
天堂島圖
中央宇宙Havona图
【地球之書】前言(2) 神靈與神性(2011-01-14 03:07:39) 一、神靈與神性
由多個宇宙組成的宇宙在不同層次的宇宙實相、思維意義及靈性價值中，呈現出神靈活動現象。但所有這些展現形式，無論是人格化的或是其他的，在神性意義上都是相互協調的。
神靈可以被人格化而表現為上帝，也能以人類所不能完全理解的方式處於准人格化或超人格化狀態。在所有超物質性的實相中，神靈以擁有著-實際的或潛在的-和諧統一的品質為特徵;這種和諧統一的品質被受造物最恰當地理解為神性。
神靈在人格化的、准人格化的和超人格化的不同層次運作。總體上神靈在以下七個層次上運作：
（一）靜態的——自給自足和自我存在的神靈。
（二） 潛在的——自我做主和自我決斷的神靈。
（三）聯合的——自我人格化和神性友愛的神靈。
（四）創造的——自我分配和神性顯露的神靈。
（五）進化的——自我擴展和使受造物相融合的神靈。
（六）至高的——自我體驗和使受造物與造物主和諧統一的神靈。神靈作為大宇宙的時空總控制者，在被受造物認同的第一級層次上運作，有時被稱為至高神靈。
（七）終極的——自我投射和超越時空的神靈。無所不能、無所不知、無所不在的神靈。神靈作為總體宇宙有效的總控制者和無限性支撐者，在使神性表達和諧統一的第二層次上運作。相比於神靈們對於大宇宙的管理，總體宇宙中的這種無限性運作相當於無所不在的總控制和超級支撐，有時被稱為終極神靈。
有限層次的實相，是以受造物之生命和時空的有限性為特徵的。有限的實相可能沒有終結，但它們總有一個開端-它們是被創造出來的。神靈的至高層次，可理解為用來司理有限存在的一種職能。
無限層次的實相，是以無始無終的事物和生命，以及對時空的超越為特徵的。無限存在者不是被創造的，它們是終歸性的—它們自然就是這樣。神靈的終極層次意味著司理無限實相的一種職能。無論在總體宇宙的哪個部分，只要時間和空間被超越，這樣一種無限性現像都是終極神靈的一種活動。
絕對層次的實相是無始無終、沒有時間和沒有空間的。例如：在天堂，時間和空間是不存在的；天堂的時空狀態是絕對的。在這個層次，天堂神靈達到了永存性的三位一體，但是這個第三層次的統一的神靈表現方式沒有在經驗上得到完全整合。絕對層次的神靈無論何時、何地、以何種方式運作，天堂的絕對價值與意義會被顯現。
神靈可以是永存性的，如以永恆聖子的方式；可以是經驗性的，如以至高存在的方式；可以是聯合性的，如以七重神的方式；也可以是不可分割性的，如以天堂三位一體的方式。
神靈是所有具有神性之物的源頭。神靈具有典型的、始終不變的神性。然而，並不是所有神性之物都是神靈，儘管它們會與神靈相協調，並會傾向於與神靈達成某些方面上的一致——靈性方面的、思維方面的、或是人格方面的。
神性是神靈的典型的、統一的和協調的品質。神性被受造物理解為真、美、善。從人格上講，就表現為愛心、仁慈和奉獻，而在非個人層次上，則表現為公正、力量和權威。
神性可以是完美的或完善的，如像它在完美天堂的永存性層次和造物主層次所表現的那樣；它也可以是不完善的，如同它在時空進化的經驗性層次和受造物層次所表現的那樣。或者，它也可以是相對的，既非完美亦非不完美，如在某些Havona(哈瓦那)永存性-經驗性關係的層次所表現的那樣。
當我們試圖構想相對性的所有方面和形式中的完美性之時，我們會遇到七種可想像到的類型：
（一）在所有方面絕對完美。
（二）在一些方面絕對完美，在所有其他方面相對完美。
（三）絕對完美、相對完美和不完美的不同組合。
（四）在某些方面絕對完美，在所有其他方面不完美。
（五）沒有任何一個方面是絕對完美的，但是在所有顯現上都是相對完美的。
（六）沒有一個方面是絕對完美的，在某些方面相對完美，而在其他方面則不完美。
（七）沒有在任何屬性上絕對完美，在所有屬性上都不完美。
神靈與神性">
【地球之書】前言(3)(4)(5)(2011-01-16 02:04:05) 二、上帝
進化中的凡人都體驗到一種無法抑制的強烈願望，去把他們對於上帝的有限觀念象徵化。人類的道德責任感和他的靈性理想主義代表一種價值層次-一種經驗性實相-這很難象徵化。
宇宙認知意味著對於第一起因的領悟，這個一體的和唯一沒有起因的實相。上帝，宇宙之父，在擁有近乎無限價值和相對神性表達的三個神靈-人格化的層次運作：
（一）准人格化層次——正如對父的無數片段進行的照顧，像思維矯正者。
（二）人格化層次——正如在受造物及其繁衍眾生的進化歷程中。
（三）超人格化層次——正如在某些無限性的和相關眾生的終歸性存在中。
上帝是命名神靈的所有人格化名稱的一個文字符號。這個術語在神靈運作的每一人格化層次上都需要有一個不同的界定，而且在這些層次中的每一個之內，它都必須被進一步地重新定義，因為這個術語可能會用來命名各種同等的或是從屬的神靈的人格化名稱；例如：天堂眾多造物聖子們-即地方性宇宙之眾多父們。
“上帝”這個術語，在我們使用時，可被理解為：
根據確切指涉——為聖父。
根據不同語境——例如當這個術語用在討論某一神靈層次或其相關層次。當對於上帝這個詞的確切解釋產生疑問時，我們建議將其理解為宇宙之父的人稱。
上帝這個術語總是指代人格化的名稱。神靈則可以指的是神性人格化名稱，但也可以不是。
在這批文獻裡，“上帝”這個詞的使用有以下幾種意義：
（一）聖父——造物主、支配者和支撐者，宇宙之父，第一位神靈。
（二）聖子——協同造物主、靈性支配者、靈性管理者。永恆聖子，第二位神靈。
（三）聖靈——聯合運作者、宇宙的整合者和思維的賜予者。無限聖靈，第三位神靈。
（四）至高神——在時空中逐步實現、或是正在進化的神。人格化的神靈，伴隨著逐步實現受造物與造物主和諧統一的時空經驗性的達成。作為時空中進化受造物的進化性與經驗性之神，至高靈正在親自經驗神靈和諧統一的達成。
（五）七重神——在時空中無處不在地實際運作的人格化神靈。人格化的天堂神靈和他們的創造夥伴運作於中央宇宙邊界內外，智能人格化為處於受造物第一層次的至高靈，使神靈的顯露在時空中和諧統一。這一層次指的是大宇宙，在這個領域內，天堂眾神靈下降到時空中，而進化受造物則從時空中上升至天堂，二者交互關聯。
（六）終極神——超越時間與空間的終極之神。使神靈顯現和諧統一的第二經驗性層次。終極神意味著合成整體的無限性的最終達成——超人格化的，超越時空的，以及終極-經驗性價值，在神靈實相的最終創造層次相互協調。
（七）絕對神——超越了超人格化價值和神性意義的經驗性之神，此刻作為絕對神靈而永存。這是使神靈表達與擴展和諧統一的第三層次。在這個超級創造層次上，神靈經驗了可人格化潛能的完全釋放，遇到了完整的神性，用盡了對其他人格化所有接連遞升層次的自我顯現能力。在此刻，神靈遭遇到、觸及到和經驗到與無限的絕對相合一。
三、第一本源與中心
全部的無限性實相以七種狀態，並作為七種相互協調的絕對狀態而永久存在：
（一）第一本源與中心。 （二）第二本源與中心。 （三）第三本源與中心。
（四）天堂島。 （五）神靈的絕對。 （六）宇宙的絕對。 （七）無條件的絕對。
上帝，作為第一本源與中心，相對於全部實相而言，具有無條件的根本性。第一本源與中心是無邊無際的，也是永恆的，因此只受限或受制於其自身意志力。
上帝，即宇宙之父，是第一本源與中心的人格化名稱，並如此保持著對同等和從屬的本源與中心人格化的無限支配關係。這種支配是人格化的，並有無限可能性，儘管由於這些同等和從屬的本源與中心以及神靈們的運作之完美性，這樣的支配也許永遠都不會真正運作。
因此，第一本源與中心在所有領域都是根本性的：無論是神化的還是非神化的，人格化的還是非人格化的，現實的還是潛在的，有限的還是無限的。任何事物或生命，任何相對性或終極性，都因與與第一本源與中心的根本性有著直接或間接的關係而存在，並都依賴於這一根本性而存在。
第一本源與中心以如下方式與宇宙相關聯：
（一）物質宇宙的萬有引力，會聚於天堂底部的引力中心。正是基於這一原因，上帝自身的地理位置與天堂底部平面即物質平面的引力能量中心保持一種永恆固定的絕對關係。而神靈的絕對人格則存在於天堂的上部平面即靈性平面上。
（二）思維的控制力量會聚於無限聖靈之中；多樣而又擴散的宇宙思維，則會聚於七位主聖靈之中；至高神的不斷現實化的思維則作為一種時空經驗，會聚於Majeston （麥捷斯頓，一位反思靈）。
（三）宇宙靈性的控制力量會聚於永恆聖子之中。
（四）神靈活動所需的無限能力駐留於絕對神靈中。
（五）無限反應所需的無限能力存在於無條件的絕對中。
（六）兩個絕對——有條件的絕對和無條件的絕對——被宇宙的絕對協調統一，並且存在於其中。
（七）一個進化的有道德的生靈或者其他有道德的生靈的潛在人格，集中於宇宙之父的人格之中。
有限生命體所理解的實相概念，是片面、相對和模糊的。進化的有限受造物所完全理解的最大限度的神靈實相，被包含於至高靈的範圍之內。然而宇宙中還有先前的和永恆的實相，超越有限的實相，這些都是進化的時空受造物們所擁有的這位至高神靈實相的祖先。在試圖描繪宇宙實相的起源和本質時，為了能傳遞到有限思維的水平，我們不得不採用時空推理的方式。因此必定會有許多永恆狀態中同時發生的事情，被表述成先後順序的發生。如果一個時空受造物，要考察實相的起源和分化，那麼，永恆而無限的我是通過運用其固有而永恆的自由意志，成為了神靈，從無條件的無限束縛中擺脫出來。這種對無條件無限的擺脫，產生了最先的絕對神性張力。該無限分化的張力被宇宙的絕對化解，這宇宙的絕對能使總體神靈之動態無限和無條件絕對之靜態無限相互統一併協調。
在這個最初的發生中，理論上的我是通過成為原初聖子的永恆之父，並同時成為天堂島的永恆本源，而達到了人格化的實現。伴隨著聖子從父中分化出來，在天堂的存在中，出現了無限聖靈的人格和Havona(哈瓦那)中央宇宙。隨著共同永存的人格化神靈-永恆聖子與無限聖靈的出現，聖父作為一個人格，避免了那其他情況下、貫穿總體神靈潛在發展中要必然出現的分散。自此之後，只有在與他的兩位同等的神靈聯合所結成的三位一體中，聖父才實現所有潛在神靈的創造。與此同時，經驗性神靈也在至高、終極和絕對的各神性層次上不斷被實現出來。
我是的概念，是我們對被時空所局限的人類有限思維做出的一種哲學上的權宜考量，是針對受造物不可能理解永恆存在——無始無終的實相和關係——所作出的遷就。對於時空受造物而言，他們認為除了那唯一的沒有起因的-即所有起因的根本起因而外，任何事物都必須有一個開端。因此，我們就把這個哲學價值層次界定為我是，同時告知所有受造物：永生之子和無限聖靈與我是共享永恆；換言之，我是無時無刻不是與聖子以及聖靈同在的聖父。
“無限”被用來表示由第一本源與中心的根本性所包含的完滿性與終極性。理論性的我是是一種對“無限意志”在受造物哲學上的引申。但是，無限性則是一個真實的價值層次，代表著宇宙之父絕對而無羈絆的自由意志的真正無限性的永恆內涵。這個概念有時被稱為無限聖父。
所有層級的靈性生物，不管高等還是低等，在他們探索無限聖父的努力中所出現的困惑，是與生俱來的，這是由於他們理解能力的局限性。宇宙之父的絕對根本性不會明顯表現在接近無限的層次中；因此，或許只有永恆聖子和無限聖靈才能真正了解作為無限性的聖父。對於所有其他人格而言，這樣一個概念只是代表一種信仰的行使。
四、宇宙實相
領域合格ang。實相在不同的宇宙層級上呈現的方式也各不相同; 宇宙之父的無限意志使實相產生並使之植根於之中。在宇宙現實的諸多不同層次上，實相可被展現於三種主要相態中：
（一） 非神靈化實相，所涵蓋的範圍從非人格化的能量領域到宇宙存在裡無法人格化的價值領域，甚至到無條件絕對存在的領域。
（二）神靈化實相，涵蓋所有無限神靈可能性，從最低等有限的，到最高級無限的全部人格化領域的，也就是說，它包括了全部可人格化一切的領域以及更多-甚至包括絕對神靈存在的領域。
（三）相互關聯的實相。宇宙實相被認定要麽為神靈化的，或為非神靈化的，但是對於接近神靈化的生靈而言，存在著一個浩大領域的相互關聯的實相——包括潛在的和正在實現的，這個領域難以辨認。這個相互協調的實相大多都被涵蓋於宇宙絕對的領域之內。
這是最初實相的基本概念：天父創始並維持著實相。實相的基本分劃是神靈化的和非神靈化的，也就是神靈絕對和無條件絕對。而基本關係則是這兩者間的張力。這一由天父引發的神性張力被宇宙絕對完美地化解，並永恆化為宇宙絕對。
從時空的視角來看，實相還可以進一步區分為以下的類型：
（一） 實現的和潛在的。即以完滿表達的方式存在的實相，和那些帶有尚未顯露的成
長能力的實相。永恆聖子是一個絕對的靈性現實存在；而凡人在很大程度上是一個尚未被實現的靈性潛能存在。
（二）絕對的和接近絕對的。絕對實相是永恆的存在。接近絕對的實相被投射於兩個層次：無限性的，是時間與永恆都是相對的實相；有限性的，是被投射於空間內、並在時間內被實現的實相。
（三） 永存性的和經驗性的。天堂神靈是永存性的，而正在形成的至高神和終極神，是經驗性的。
（四）人格的和非人格的。神靈擴展、人格表達和宇宙進化永遠受制於天父的自由意志運作，它把集聚於永恆聖子中的現實和潛在的思維、靈性、人格的意義和價值，與那些集中並存在於永恆天堂島的一切永遠地區分開來。
“天堂”是一個包括一切宇宙實相中所有層面人格和非人格的中心絕對真理的術語。在適當的修飾限定下，天堂這個概念可以意味著所有任何形式的實相、神靈、神性、人格和能量——包括靈性的、思維的或物質的。從價值、意義或是事實存在上來說，所有一切都把天堂共同看作起源、職責與天命之地。 。
天堂島——不加其它限定的天堂，是第一本原與中心的物質引力控制的絕對。天堂是靜止的，是多個宇宙組成的宇宙中唯一靜止的事物。天堂島擁有一個宇宙位置，但在空間中並沒有方位。這座永恆之島是眾多物質宇宙的真正源頭——無論是過去、現在、還是未來的。
這個光的核心之島是神靈的派生物，但它本身並非神靈；眾多物質的創造物也並非神靈的一部分；它們只是一個結果。
天堂並非一個造物主；它是許多宇宙活動的一個獨特的支配者，它更像是一個支配者，而不是回應者。在整個物質宇宙中，天堂影響著與自然力、能量和智能相關的所有生靈的反應和行為。但是，天堂自身在眾多宇宙中是獨特的、惟一的，並是獨立的。天堂不代表任何事物，也沒有任何一切能代表天國。天堂既不是一個力，也不是一個存在；它就是天堂。
【地球之書】前言(6)重點關於Christ Michael-基督·邁克爾五、人格的實相
人格是神靈化實相的一個層次，範圍從擁有崇拜和智慧這種較高級思維活動的凡人和中道者層次，往上經由亞靈層次和靈性層次，直到終極人格地位的實現。那是凡人以及類似受造物人格的進化攀升，但是還存在著眾多其他類別的宇宙人格。
實相容易受到宇宙擴展的影響，人格則易受到無限多元化的影響，兩者都能夠達到幾乎無限制的神靈協調和永恆的穩定性。儘管非人格實相的變化範圍確是有限的，但是，我們卻知道人格實相逐漸上升的進化則沒有任何限制。
在已達到的經驗層次上，所有人格類別或價值都是可相互聯結的，甚至可以相互創造的。即使是上帝和人，也能夠共存於一個統一的人格中，這在Christ Michael(基督·邁克爾)的現在的狀態中得到盡善盡美的展現——他既是人類之子，又是上帝之子。
所有接近無限的人格等級和層面，都可達到互相結合，而且有可能相互創造的。准人格、人格和超人格，是通過它們互相間的達成協調、獲得進展和實現相互創造的可能性，而被聯結在一起的。但是非人格永遠不會直接轉變成人格。人格從來就不是自發產生的；它是天堂之父的賜予。人格被疊加於能量之上，而且它只與有生命活力的能量系統相聯結；本體則可以與非生命能量形式相聯結。
宇宙之父是人格的實相、人格的賦予和人格的命運的奧秘所在。永恆聖子是絕對的人格，是靈性能量、亞靈靈性和完善靈性的奧秘所在。聯合行動者（即無限聖靈）是靈性與思維相結合的人格，是智性、理性和宇宙思維的源頭。但是，天堂島作為宇宙主體的本質、物理實體的源頭和中心、宇宙物質實相的絕對主要模式，是非人格的和超乎靈性之外的。
宇宙實相的這些特質，在Urantian (玉苒廈的)人類經驗中，表現於以下幾個層面：
（一）身體(Body)。人類的物質的或肉體有機體系。具有動物本質和起源的活的電化學機制。
（二）心智(Mind)。人類有機體的思考、感知和感覺機制。所有有意識和無意識經驗。與感情生活相關、向上擴展、經由崇拜和智慧而發展到靈性層次的智能。
（三）精神(Spirit)。駐居在人類思維中的神聖之靈——思維調整者(thought adjuster)。這個不朽的靈性體是准人格性的——它不是一個人格，儘管它注定要成為生存的凡人受造物人格的一部分。
（四）靈魂(Soul)。人類的靈魂是一種經驗性獲得。隨著一個凡人受造物選擇“按照天堂之父的意志行事”之後，駐留於內的靈（思維矯正者）便成為人類經驗中一個新實相之父。凡人的物質性思維則成為這同一形成的實相之母。這一新實相的本質既不是物質的，也不是精神的——它是亞靈性的。這是一個漸漸生成的不朽靈魂，它注定要在肉體死亡後存活下來，並開始其天堂揚升之旅。
人格。凡人的人格既非身體、思維，又非精神；也不是靈魂。在所有其他不斷變化著的受造物經驗之中，人格是一個不變的實相；它統合著個性的全部其他相關因素。人格是宇宙之父對活著的人們和其相關的物質、思維、和精神能量所做的獨特賜予，它將與不死的亞靈態靈魂一同存活下來。
亞靈。這個術語用來指涉介於物質與精神之間的廣大範圍。它可以指人格的和非人格的實相，有活力的和無活力的能量。亞靈的經向是精神性的；它的緯向是物質性的。註明：地球之書中在前言中第五節即提到Christ Michael （基督·邁克爾），Nenadon（內巴頓）地方宇宙的造物主之子，他已經存在了超過3000億年的時間（見第33章第一節，基督·邁克爾作為造物主之子的歷史；以及第57章第3節第9段，基督·邁克爾在3000億年前到達已開始成型的內巴頓地方性宇宙。)以前譯者譯為基督·麥克，而真正比較精確的應譯為基督·邁克爾，今特此聲明。
【地球之書】前言(7)(2011-01-22 03:41:22) 六、能量和模式
凡是反映天父的人格範疇的一切，我們稱之為人格的。凡是反映聖子的精神範疇的一切，我們稱之為精神。凡是反映聖靈的思維範疇的一切，我們稱之為思維，它是無限聖靈的一種屬性——所有形式的思維。凡是反映以天堂底部為中心的物質-萬有引力範疇的一切，我們稱之為物質——所有變形狀態的能量-物質。
“能量” 這個詞，在我們的運用中，是一個無所不包的術語，它可被應用於精神的、思維的和物質的領域。自然力這個詞也被這樣廣泛的應用著。而力量這個詞通常只限於指涉大宇宙中電子層次的材料，或是對線性引力反應靈敏的物質。這個詞也用來指涉權威。我們無法按照你們對於自然力、能量和力量的普遍接受的定義來使用這些詞。鑑於你們的語言如此之貧乏，我們必須賦予這些術語以多重含義。
物質能量這個術語用來指涉所有階段以及所有形式的可被感知的運動、作用和潛在力。
在討論物質能量的顯現時，我們通常會用到宇宙自然力、新興能量和宇宙力量等術語。它們的含義是：
（一）宇宙自然力，包括由無條件絕對所產生，但還不能對天堂萬有引力作出回應的各種能量。
（二）新興能量，包括那些對天堂萬有引力作出回應，但尚未對局部性或是線性引力作出回應的能量。這是準電子層次上的能量-物質。
（三）宇宙力量，包括對天堂萬有引力作出回應，而且也對線性引力作出直接回應的各種形式的能量。這是電子層次的能量-物質以及由此而伴隨產生的散出物質。
思維是一種現象，它指涉那些加之於各種能量系統之上的鮮活照料的存在-活動；在智能的所有層次上莫不如此。在人格中，思維總是介於精神與物質之間；因此，宇宙被三種光照耀著：物質之光、思維之洞察力和精神之光輝。
光——精神之光輝，是一個像徵詞，一種比喻的說法，用來指涉眾多類別靈性存在的人格表現特徵。這種光輝的散發，與思維之洞察力，或與物質之光的顯現，都全然無關。
模式可以表現為物質的，精神的，或是思維的，或是這些能量的任意組合。它可以遍及人格、本體和實體，或無生命物質中。但是，模式只是模式，並始終保持為模式；只有副本才會被增加。
模式能夠配置能量，但它不能控制能量。萬有引力是能量-物質的唯一控制力。無論是空間還是模式，都不能對萬有引力作出回應，但是，空間和模式之間並沒有聯繫；空間既不是模式，也不是潛在的模式。模式是一種完全超脫於萬有引力的實相結構。任何模式的實相，都由它的能量、思維、精神或物質成分所組成。
與總體方面相對，模式顯露出能量和人格的個體方面。人格或者本體的形式，是出自於能量（物質的、精神的或思維的）的模式，但不是固有於能量之中的。模式被引發得以呈現，是憑著能量或人格中所含有的特性，這種特性，可以歸因於上帝-神靈-天堂力的賦予，歸因於人格和力量的共存。
模式是一種主要設計，由之產生出副本。永恆的天堂是模式的絕對；永恆聖子是模式人格；宇宙之父是兩者的直接祖先-本源。但是，天堂並不贈與模式，聖子也不能賜與人格。
【地球之書】前言(8)(2011-01-27 05:37:08) 七、至高存在
就永恆性的關係而言，總體宇宙的神靈機制是雙重性的。聖父、聖子和聖靈是永恆的，他們是永存性的存在。而至高神、終極神和絕對神則是在Havona(哈沃納)宇宙出現之後的時期，在總體宇宙進化擴展過程中的時空和超時空領域內，正在現實化的神靈人格。這些正在現實化的神靈人格從將來一刻會成為永恆之神，在那一刻，他們通過利用永恆天堂神靈的聯合創造潛能而經驗性現實化的方式，在成長的宇宙中達到力量與人格化的實現。
因此，神靈以雙重的方式存在：
（一）永存性的——過去、現在和將來都永久生存的存在。
（二）經驗性的——在Havona(哈沃納)宇宙出現之後的現在才逐漸現實化，但在整個未來的永恆中將會不停生存的存在。
天父、聖子和聖靈是永存性的——永存於現實中(而所有潛在的神靈都被認為是經驗性的)。至高神和終極神完全是經驗性的。絕對神靈就其現實化而言是經驗性的，但就其潛在性而言是永存性的。神靈的本質是永恆的，但是只有神靈的三個原初人格是無條件永恆的。所有其他的神靈人格都有其起源，但是他們注定會是永恆的。
天父在聖子和聖靈中實現其自身的永存性神靈表達之後，現在正在至高神、終極神和絕對神等迄今還是非人格的、未揭示的神靈層次上實現其經驗性表達。但是這些經驗性神靈當前還不是完整地存在著；他們還處於正在現實化的過程之中。
Havona(哈沃納)宇宙之中的至高神，是反映三位一體的天堂神靈的人格之靈。這種聯合式神靈關係，當前正創造性地在七重神中向外擴展，並且，正與大宇宙中的全能至高神的經驗性力量合為一體。作為三個人格而永存的天堂神靈，就這樣在至高的兩個層面中進行著經驗性進化，而這兩個雙重的層面也正從力量與人格上結合成為一位上主，即至高存在。
宇宙之父通過三位一體化過程，即三重神靈人格化的方式，使他的自由意志從無限性的羈絆和永恆性的拘束中獲得了解脫。至高存在甚至現在仍然作為一個接近永恆的人格而處於不斷進化之中，這個人格統一了大宇宙中諸時空分區內神靈的七重顯現。
至高存在除了作為Majeston（麥捷斯頓，主反思靈）之父，他並不是一個直接的造物主，但他是一切受造物和造物主宇宙活動的綜合協調者。當前正在眾多進化宇宙中現實化的至高存在，是對時空神性以及與時空中眾多至高造物主處於經驗性聯合的三位一體天堂神靈起著關聯者與綜合者作用的神靈。當現實化最終完成時，這位進化的神靈將造成有限與無限的永恆性融合——經驗性力量和精神人格永久的、不可分割的結合。
一切有限的時空實相，在不斷進化的至高存在指導性推動下，進行著一場有限實相所有層次與價值的不斷上昇運動與日臻完美的結合（力量與人格的合成），並與天堂實相的不同層次相聯合，最終目的是為了實現隨後要嘗試達到的具備超級受造物的無限性層次。
八、七重神
為了彌補受造物狀態的有限性和其概念的局限性，宇宙之父建立了進化受造物趨向神靈的七重路徑：
（一）天堂造物聖子。 （二）亙古常在者。 （三）七位主神靈。
（四）至高存在。 （五）聖靈。 （六）聖子。 （七）聖父。
這種在時空中、對七個超級宇宙進行的七重神靈的人格化，使得凡人能夠來到作為靈體的神之身邊。對於終有一日會在至高存在中達到力量與人格化的有限時空受造物而言，這七重性神靈是負責運作世間進化受造物所進行的天堂攀升之旅的神靈。這樣一個對神進行認知的經驗性發現之旅，是從認知地方性宇宙造物聖子所具有的神性開始，繼而進一步上升發現超級宇宙的亙古常在者，再通過對七位主神靈中的其中一位的認知，來達到對天堂宇宙之父的神聖人格的發現和認知。
大宇宙是至高三位一體、七重神和至高存在這三重神靈的領地。至高神潛存於天堂三位一體中，並從中獲得自身的人格和靈體屬性。但如今他正在造物聖子、亙古常在者以及主神靈中現實化，從這些神靈中，獲得其作為時空超級宇宙全能者的力量。這位最貼近於進化受造物的神的這種力量的顯現，實際上是與受造物們的時空進化相伴隨的。在非人格活動之價值層次上進化的全能至高神，與至高神的靈性人格，其實是同一實相，即至高存在。
處於七重神的神靈聯合中的造物聖子提供了一種能使凡人變成不朽者、使有限可以進入無限的機制。至高存在為所有這些多方相互作用的力量-人格運動，即神性綜合，提供了手段，從而使有限能夠達到無限，並通過其他可能的未來的現實化，努力達到終極。造物聖子們和與他們協作的神性職司們都參與了這個至高的大動員，但是亙古常在者和七位主神靈可能永遠固定地作為大宇宙中的常設管理者。
七重神的運作可以追溯到七個超級宇宙的形成之時，並可能會延伸到外空間宇宙之未來進化，而與之相關聯。這些由逐步進化的初級的、二級的、三級的和四級的空間層次所組成的未來宇宙的組織，將無疑會見證通向神靈的超越與無限之路的開創。
【地球之書】前言(9)(2011-01-28 03:38:26) 九、終極神
正如至高存在是由大宇宙中所包含的潛在能量和人格的先在神性賦予而逐漸進化而來的一樣，終極神是從存在於總體宇宙超越時空領域中的神性潛能生髮出來的。終極神靈的現實化標誌著首個經驗性三位一體的超越時空性統一，同時也意味著神靈在創造性自我實現的第二層次上統一的擴展。這就構成了與在超越時空價值的最終層次上，宇宙經驗性神靈對天堂超越時空性實相的現實化相等同的人格-力量。這樣一種經驗性展現的完成，是用來為所有那些已藉由至高存在的完全實現，並在七重神的幫助下而達到超越時空性層次的時空受造物提供其終極的服務-天命的。
終極神是指運行在超越時空性的神性層次上，以及超越時空的宇宙範圍內的人格化神靈。終極神是一個超越至高的終極神靈。至高神是有限眾生所理解的三位一體統一體；而終極神則是超越時空眾生所理解的天堂三位一體的統一體。
通過神靈進化機制，宇宙之父實際上是在其有限的、超越時空的甚至絕對的神性實相價值之各自不同的宇宙意義層次上，進行著的人格會聚和力量動員這一卓絕驚人的活動。
作為前三位過去永恆的天堂神靈-宇宙之父、永恆聖子和無限聖靈，在永恆的未來，他們會通過相關的進化神靈即至高神、終極神，也許還有絕對神——的經驗性現實化，來得到人格的完善化。
現在正在經驗性宇宙中進化著的至高神和終極神，不是永存性的——他們不是過去的永恆者，而是未來的永恆者，是受時空性限制和超越性限制的永恆者。他們是至高的、終極的，也可能是兼具至高和終極禀賦的神靈，但他們曾經歷過有歷史記載的宇宙起源。他們永遠不會有一個終結，但是他們確實有其人格的開端。他們確實是永恆而無限的潛在神靈的現實化，但是就自身而言，他們既非無條件永恆的，亦非無限的。
十、絕對神
絕對神靈這一永恆實相有許多特徵，它們還無法被完全解釋給時空有限性思維，但是絕對神的現實化，是第二個經驗性三位一體即絕對三位一體統一化的結果。這將構成絕對神性的經驗性實現，即絕對意義在絕對層次上的統一；但是我們不能確定全部絕對價值的範圍，因為我們從未被告知有條件絕對就等同於無限。超終極的最終歸宿包含在絕對意義和無限靈性中。沒有這兩個未實現的實相，我們不能構建絕對價值。
絕對神是所有超乎超越時空的眾生要實現和達到的目標。但是，絕對神靈的力量和人格潛在性超出了我們的觀念，我們不擬談論這些過於遠離經驗性現實化實相的話題。
【地球之書】前言(10)(2011-01-29 04:47:30) 十一、三種絕對
當宇宙之父和永恆聖子的聯合思維在行動之神內運作，構建神聖的中央宇宙世界時，天父經由把他在Havona(哈沃納)的存在與無限性的潛能區分開來，而把他的思想表達傳遞為聖子的話語，以及他們的聯合執行者的行動。這些未曾顯露的無限潛能在無條件的絕對中保持著隱密的空間，在神靈的絕對中保持著隱藏的神性力量。而這兩者在宇宙絕對——即天堂之父未顯露的無限性和諧統一的運作中，合二為一。
無論宇宙力效能還是靈性力效能，都正處於逐漸顯露和實現的過程中，因為所有實相都是藉助於經驗性成長的促進作用，並通過宇宙絕對把經驗性和永存性相互關聯起來，而不斷變得豐富多彩。借助於宇宙絕對起著平衡作用的存在，第一本源與中心實現了經驗性力量的延伸，享受著與他的進化受造物的認同，並達成經驗性神靈在至高、終極和絕對層次上的擴展。
當不可能完全將神靈的絕對與無條件的絕對加以區分的時候，凡被認為是他們的聯合運作或併列出現，便被稱作宇宙絕對的行為。
（一）對於無比統一和最終協調的由多個宇宙組成的宇宙，乃至眾多的已經、正在和將要被創造的宇宙之上的宇宙而言，神靈的絕對像是一個全能活化者，而無條件的絕對則看似一個全效的機械化技師。
神靈的絕對不可能、至少是不會以一種次絕對方式對任何宇宙狀態作出反應。神靈的絕對針對任何給定狀態的每個反應，都是以整個萬物眾生世界的福祉為考量的，不只是考慮到其當前的存在狀態，而且還顧及到整個未來永恆的無限可能性。
神靈的絕對是根據宇宙之父的自由意志選擇，從總體無限的實相中分離出來的潛能，全部的神性活動——無論是永存性的或是經驗性的，都是在它當中發生的。這是與無條件絕對相對照區別的有條件絕對。但是，在所有絕對潛能的範圍內，宇宙絕對對兩者都有所增益。
（二）無條件絕對是非人格的、神性之外的的和非神靈化的。因此，無條件絕對沒有人格、神性和所有造物主特權。無論是事實或真理、經驗或啟示、哲理或超越時空性，都無法洞悉這個沒有宇宙限制條件的絕對之本質與特徵。
要說清楚的是，無條件絕對是一個遍及大宇宙的確實存在的實相，並且顯而易見地，它也以均等的空間延展程度擴展到七個超級宇宙之外的無法想像的空間區域中，參與其中的自然力活動和準物質進化。無條件絕對並不是一個建立在針對無限制和無條件之普遍性、支配性和首位性的形而上學詭辯假說之上的消極意義的哲學觀念。無條件絕對是無限領域的一種積極的宇宙總控制；這種總控制是不受空間和自然力限制，但它一定受到生命、思維、精神和人格這些存在的影響，而且還進一步受到天堂三位一體的意志反應和明確指令的影響。
我們確信無條件絕對不是那種無差別的無所不在的影響，它與形而上學上的泛神觀念、或是科學上一度盛行的以太假說不可相提並論。無條件絕對是不受力限制的，而受到神靈的影響，但我們不能完全察覺到這個絕對與宇宙中靈性實相之間的關係。
（三）宇宙絕對，我們從邏輯上推斷，是天父以其絕對自由意志將宇宙實相劃分成神靈化的和非神靈化的-即可人格化的和不可人格化的-兩類價值時，必然要出現的。宇宙絕對作為一種神靈現象，意味著因自由意志對宇宙實相進行如此區分而產生的張力被化解。宇宙絕對的功能，則是作為所有這些永存性潛在實相的綜合協調者。
宇宙絕對的張力存在，意味著對神靈實相和非神靈化實相之間差異的調整，這種差異是在動態的神性自由意志從無條件無限的靜力狀態中分離出來時，所自然產生的。
永遠記住：潛在的無限性是絕對的，且與永恆性不可分割。而有限時間中的現實無限性永遠只是局部的，因此一定是非絕對的；除非是在無條件神靈中，否則，現實人格的無限性也不可能是絕對的。正是無條件絕對和神靈絕對中潛在無限性方面的的差異，使得宇宙絕對得以永恆，也正因此，使得它有可能在宇宙意義上擁有空間中的物質宇宙，以及在靈性意義上擁有有限時間中的有限人格。
有限之所以能夠與無限並存於宇宙中，僅是因為宇宙絕對相關的存在，它是那樣完美地平衡了時間與永恆、有限與無限、潛在實相與現實實相、天堂與空間以及人與神之間的張力。連帶地，宇宙絕對構建了存在於次無限神靈顯現的時空、超時空宇宙中，所不斷進化的實相之範圍認定。
宇宙絕對是潛在的靜態-動態兼備的神靈，可以在時間-永恆層次作為有限-絕對的價值而被基本實現，也可以通過經驗性-永存性的方式被實現。神靈的這個不可理解的方面，可以是靜態的、潛在的，或聯合的，但是就現在正在總體宇宙中運作的智能人格們而言，它從經驗性角度並不具有創造性或進化性。
絕對。兩種絕對——有條件絕對和無條件絕對——儘管在智能受造物看來，在作用上也許是那樣明顯地背道而馳，但是他們被宇宙絕對完美而神聖地統一於其中。總而言之，三者是一個統一的絕對。在次無限層次上，他們的作用不同，但是，在無限中，他們是一個統一體。
我們從來不用絕對這個術語來作為任何事物的逆否或反面。我們也不將宇宙絕對視為具有自我決斷能力的某種泛神性的或非人格的神靈。所謂絕對，在所有屬於宇宙人格的意義上，嚴格局限於三位一體，且受制於神靈。
【地球之書】前言(11)(2011-02-21 02:32:03) 十二、三位一體
原初永恆的天堂三位一體是永存性的，是必然發生的。這個無開端的三位一體，植根於天父自主意誌所確立的人格與非人格的劃分這樣一個事實中，而當天父自身意志通過思維來協調這些雙重性實相時，這種劃分便得以實在化。後Havona(哈沃納)三位一體是經驗性的——他們植根於總體宇宙中力量－人格顯現的兩個次絕對進化層次的造物之中。
天堂三位一體——宇宙之父、永恆聖子和無限聖靈的永恆神靈聯合，在現實中是永存的，但是所有潛在三位一體都是經驗性的。因此，這個三位一體構成了唯一涵蓋無限的神靈實相，並因此發生著至高神、終極神和絕對神現實化這樣的宇宙現象。
第一個和第二個經驗性三位一體（指至高神和終極神），也就是後Havona(哈沃納)的三位一體，不可能是無限的，因為它們包含著衍生神靈，即由永存性的天堂三位一體創造或導致的實相，通過經驗性現實化過程而進化生成的神靈。神性的無窮性，假如無法被擴大，那至少也被受造物經驗的有限性和造物主經驗的超越時空性不斷的豐富。
三位一體是關於協調的神靈顯現關係和事實的真理。三位一體的運作涵蓋著神靈實相，而神靈實相總是力求在人格化中得到實現和顯現。因此，至高神、終極神甚至絕對神，都是神性之必然。這三位經驗性神靈都潛在於永存性神靈即天堂三位一體之中，但是他們作為有權威的人格在宇宙中出現，卻部分依賴於他們自己在力量與人格的宇宙中的經驗性運作，又部分依賴於後Havona(哈沃納)所有造物主和三位一體的經驗性成就。
終極的和絕對的經驗性三位一體，這兩個後Havona(哈沃納)三位一體，現在都還沒有完全顯現；他們還處於在宇宙中現實化的過程中。這些神靈組合可描述如下：
（一）終極三位一體，它現在正在進化中，最終將會包含至高存在、至高造物主人格和超越時空的總體宇宙建築師，後者是一些獨特的宇宙規劃者，既不是造物主亦非被造物。終極神最終將不可避免地權威化和人格化，在廣漠無垠的總體宇宙擴展舞台上，成為一個由經驗性終極三位一體統合化而形成的神靈。
地球之書 玉苒廈 第二部 1
CM經典 --地球之書 玉苒廈 中文 [二]
第二部地方宇宙第三十二章地方宇宙的進化一個地方宇宙是天堂的創造者聖子Michael所建造出的。它是由一百個星座組成，每一個星座包含一百個被居住的世界體系。每一個體系最終將包含約一千個被居住的星球。這些時間與空間的宇宙是進化性的。天堂Michaels的創造計劃始終是循序漸進的，這計劃替地方宇宙裡，居住在不同星球的眾生，安排了身體、智力、與靈性特質和能力的進化與成長。地球處於一個地方宇宙之中，這個地方宇宙的創造者是:Nebadon的神人、Nazareth的耶穌、也是Salvington的Christ Michael(CM)。 (注：耶穌是由兩個靈魂共同轉世的，另外一個是Esu Immanuel）在Michael開始這至高的空間探險之前，他為這地方宇宙做出的所有計劃，全都已經得到天堂三位一體的核准。上帝聖子可以選擇他們創造活動的領域，但是這些物質世界是先由主要宇宙的天堂建築師們所設計和投射的。
1 宇宙的形成
「天堂主要物力組織者」操作「宇宙前」的空間物力及原始能量; 但在超宇宙領域裡，當浮現的能量對周圍的引力或線性引力起反應時，「天堂主要物力組織者」會將任務轉交給相關超宇宙的「力量指導者」。在一個地方宇宙建造過程中，這些力量指導者獨立運作於「物質前」和「物力後」的階段。直到力量指導者動員的空間能量足以作為一個新興宇宙的基礎，能夠支持實際的太陽和星球，創造者聖子並沒有機會去開始著手宇宙的組織。
地方宇宙都有著大致相同的潛在能量，雖然他們的物質體積有很大的不同，而且可見的物質內容在不同的時期可能會有變化。一個地方宇宙所被授予的使用力量和物質潛能是依據「力量指導者」及其前任者的操作來決定，也取決於「創造者聖子」的活動，和他的創造夥伴與生俱來的物質控制力。
一個地方宇宙使用的能量大約是它的超級宇宙所擁有能量的十萬分之一。你們的地方宇宙Nebadon，比這個質量物質化的比率稍微少一些。從物理的角度看，可能在Orvonton的任何地方宇宙裡發現的能量與物質，在Nebadon都可以找得到。在Nebadon宇宙的進化擴展上，唯一的物質極限在於空間能量的使用數量，這些空間能量受限於宇宙中相關人格與機能對引力控制的影響。
當能量物質到達一定程度的具體化階段時，一位「無限聖靈的創造者聖女」將伴隨著一位「天堂的創造者聖子」出現。 「創造者聖子」蒞臨的同時，建造「原型星球」的工作也一併展開，這將成為投射的「地方宇宙世界」的總部。
一個地方宇宙的進化是如此的長久，太陽變穩定了，星球成形了，並且進入軌道，而創造「原型世界」的工作繼續進行著，原型世界將成為「星座總部」和「系統首都」。
2.宇宙組織
「力量指導者」們和源自「第三起源和中心」的其它眾生，在「創造者聖子」蒞臨之前，已開始進行宇宙組織的活動。由先前組織好的空間能量，你們的「創造者聖子」Michael建立了Nebadon宇宙的居住領域，而且自那時起，他一直全心投入於Nebadon的行政工作。這些神性之子用「已存在的能量」創造出物質化的實物，投射有活力的眾生，並與存在於宇宙的「無限聖靈」合作，創造出不同的靈性人格。這些「力量指導者」和「能量控制者」們早在「創造者聖子」出現之前，就已開始了宇宙組織的初步物質工作。之後，他們與「宇宙聖子」保持良好的聯絡並提供極好的服務，他們將永遠持續的聯繫，並控制著他們最初組織及規劃的那些能量。
目前在Salvington的一百位「力量中心」，就是這個地方宇宙最初形成時，與你們的「創造者聖子」共同合作的「力量指導者」和「能量控制者」。在Nebadon首次完成的物質創造，包括總部世界Salvington的原型星球，和它的衛星。從「力量中心」和「物質控制者」開始活動，直到行事人員到達並居住在已完全建造好的Salvington星球，中間相隔的時間超過你們現在的地球時間約十億多年。緊隨Salvington的建設之後，是在投射的星座上，創造一百個「總部世界」，和在投射的地方系統中，建造一萬個管理及控制行星的「星球總部」，及它們的原型衛星。
Salvington是Nebadon的總部，它位於地方宇宙的能量與物體質量的聚集中心。但是你們的地方宇宙並不是個單一的天體系統，雖然一個大型的系統存在於它的物質中心。 Salvington是Christ Michael 的個人總部，但不是一直都可以在那裡找到他。你們地方宇宙的順利運作，已不再需要「創造者聖子」固定留守在星球總部，但是在物質組織的初期，情況並非如此。 「創造者聖子」不能離開他的世界總部，直到這領域透過足夠能量的物質化，使各種不同的線路和系統能夠利用相互的物質吸引力，得以互相平衡，而達到穩定的引力狀態。當宇宙的物質界計劃已經完成時，「創造者聖子」隨即結合「創造聖靈」，一起投射出他的生命創造計劃；從此，「無限靈性」的代表開始以一個獨特的創造性人格，展開他的宇宙功能。當這首次的創造行動被制定而且執行時，「明亮晨星」就此誕生，他是這初期創造概念中，神性特質的身分和理想的擬人化。他是宇宙的執行首長，「創造者聖子」的個人共事夥伴，在所有性質的特點上都像他，然而在神性的特質上有著明顯的限制。
現在「創造者聖子」的主要助手及執行首長已經出現了，隨之發生的是眾多美好系列、不同種類眾生的誕生。地方宇宙的子女接踵而至，很快的，管理這些創造的政府也備妥了，這管理是由宇宙的至高委員會，延伸到星座之父和地方系統的領袖。這些世界被設計成為不同種族之意志眾生的家；而且每一個世界將由一位「星球王子」主持。當這宇宙已完全組織好，且充分的就位，「創造者聖子」才開始天父的建議，用他們的神性形像創造出人類。Nebadon內星球居所的組織，實際上仍在進行中，它的確是Orvonton這繁星密集的行星領域裡的一個年輕星群。在最近的註冊中，Nebadon有3,840,101個可居住的星球，而你們的地方系統Satania是個相當典型的地方系統。
Satania並不是個一致的物質系統、一個單一的天體單位或組織。它的619個可居住的世界，是位於超過五百多個不同的物質系統。在這些物質系統中，僅有五個系統擁有多於兩個可居住的世界，在這五個系統中僅有一個擁有四個居住人的星球；有46個系統擁有兩個可居住的世界。 Satania系統中的可居住世界，遠離Uversa和第七個超級宇宙的偉大太陽星團，這太陽星團也是第七個超級宇宙的物質和天文中心。自Satania的總部Jerusem，到Orvonton超級宇宙的物質中心的距離是超過二十萬光年，物質中心非常遙遠的位於銀河系的密集橫斷面中。 Satania在地方宇宙的邊緣，而Nebadon現在是接近Orvonton的邊緣。最外圍的可居住系統到超宇宙的中心之距離，僅略小於二十五萬光年。
One Creation, Many Universes一體之造物，眾多之宇宙
在地球上，我們易於將從我們的望遠鏡中可見的一切、甚至整個造物都貼以宇宙的標籤。然而，有許多的宇宙，此刻數起來有70萬個。我們被告知這個造物有著150億至200億年的歷史，現在正被報導，可能更多。
為何那麼多？因為造物在不斷地創造。你們或許在你們的學習中碰到過“星雲”這個術語。一個星雲是一個正在形成的宇宙。一個年輕的星雲是環形的，由氣體組成。當時機合適時，星雲由一個專門從事這活動的上帝手下“引發”。
星雲接著經歷巨大的變化，旋轉並極大的成長。當到達最大直徑後，氣體開始濃縮，重力形成，創造出有組織的物質。星云不斷濃縮，會適時形成一個螺旋形星雲。
隨著時間變化，星雲中熱量、重力的變化導致太陽的形成，最終行星以及其他空間造物形成。這是一個漫長的過程。最終星云不再存在，它成為一個宇宙。因此如果你去一個天文館，去觀察星雲，你正在觀察一個未來的宇宙。普遍來說，一個大的中心太陽會保留，並有許多行星圍繞著它。這個太陽通常叫做那個宇宙的“大中央太陽”。
我們的宇宙叫做內巴頓，是從安卓諾瓦星雲中誕生出來，這個星雲在大約8750億年前被引發，是一個比較年輕的宇宙，是存在的70萬個宇宙當中的第61萬1121個宇宙。我們這個宇宙的確有一個大中央太陽，它有165個世界環繞。造物遠比地球科學家所相信的長許多！
在造物的中心，是哈沃納永恆宇宙，也叫做【中央宇宙】。有人稱它為上帝之宇宙。儘管第一個宇宙的形成在時間中有記錄，哈沃納宇宙沒有起始點。很顯然，它一直是這樣。它是永恆的。
在哈沃納中心是天堂島，萬物天父、永恆聖子和無限聖靈的家園。簡單來說，萬物之父就是那【人格之源】。永恆聖子是【靈性生命之源】，無限聖靈是【思維之源】。故事比這更複雜，然而暫時來說，這是對三位一體概念的適當介紹。地球上基督教的【三位一體】完全被誤解了，不同於以上的觀點，不同於文章中所展示“上帝之子身份”的觀點。地球的版本非常局限，創造出一個父，只有一個聖子被派到地球。聖靈不包括牧師之職，然而再次的，誤解產生出局限。基督教的聖經被修改和改動了。大體上，在聖靈降臨節被給予地球的是“真理之靈”。我在聖經的一些翻譯中看到這個術語。
有大量的進化行星、月亮河類似的造物被播種過生命。 70萬宇宙當中的每個宇宙都平均擁有1千萬的孕育生命的世界，總共有可能約7萬億有生命世界。內巴頓宇宙現今擁有380萬個有人居住的星球。地球只是其中的一個！地球作為居住行星在天堂島的註冊號是第5萬3424億8233萬7666個居住行星。未被居住的行星、月亮沒有被記錄在內。是的，此時大約有5萬億個進化行星。
有七個超級宇宙，每個超級宇宙擁有10萬個宇宙在它們監管之下。每個宇宙擁有政府，並服從於超級宇宙的更高政府，至少在它們早期階段是這樣。內巴頓，我們的宇宙，屬於叫做奧溫頓的超級宇宙，第七超級宇宙。巨大的銀河系在這個超級宇宙內。
這部分的信息節選自地球之書， 1934-1935年間被給予地球上的人們，在1955年被出版。你可以購買此書，也可以在網站上閱讀www.Urantia.org. 這本書超過2000頁，有些複雜。買一本書比試圖在線閱讀好一些，如果你能負擔得起。 。
地球所在的SATANIA撒旦尼亞系統總部——JERUSEM耶路色姆星球群構成
地球所在的NORLATIADEK諾拉歇德星座總部——EDENTIA伊甸廈星球群構成
地球所在的NEBADON內巴頓地方宇宙總部——SALVINGTON薩爾文頓（基督·邁克爾的個人總部）
第49章 有人居住的世界-緒論
所有有凡人居住的世界，就其起源與本質而言，都是進化性的。這些領域是時空人類的產卵場、進化的搖籃。揚升生命所經歷的每一個階段，都是他的後一生存階段名副其實的訓練場所，這一點就凡人的天堂揚升之旅中的每一個階段而言，都是正確的；對於一個進化行星上的最初人類生命經歷是如此，在其最終地方宇宙總部麥基洗德學校的體驗，同樣如此。後者是只有在揚升凡人即將進入超級宇宙領域並達到第一階段靈性存在狀態時，才可以進入的學校。
為了便於天界的管理，所有有居民世界被編組為不同的局域系統，每個這樣的局域系統限定為包含一千個左右的進化世界。這種限制是由亙古常在者頒布的，它適用於凡人生存的實際進化行星。已經置定為光與生命的世界，以及生命進化還處於人類階段之前的行星，都不屬於此列。
撒旦尼亞（Satania）本身是一個未完成的系統，只包含619個有居民世界。這些行星按其註冊成為居住世界的順序排列。這樣，玉苒廈（Urantia)世界成為撒旦尼亞（Satania）第606號有居民世界，意謂它是這個局域系統的第六百零六個完成漫長的進化生命進程，而最終出現了人類的世界。有三十六個尚無居民的行星，已接近生命賦予階段，其中幾個現在已經為迎接生命載運者的到來作好了準備。另有將近二百個星體，用不了幾百萬年，就會進化到足以接受生命培植的狀態了。不是所有的行星都適宜培植人類生命。自轉速度很快的小行星完全不適合生命居住。在幾個撒旦尼亞（Satania）物理系統中，環繞中央恆星運轉的行星太大，而不適合居住——它們巨大的質量會產生過大的重力。許多這樣巨大的星體都有衛星，常常有六個或更多。這些衛星的大小，常常與玉苒廈（Urantia)的大小非常接近。所以它們幾乎是理想的居住星體。
撒旦尼亞（Satania）最早的居民世界，是一號世界艾諾瓦（Anova）。它是環繞一個巨大暗行星運轉的四十四個衛星之一。它得到附近三個恆星分別的光照。艾諾瓦（Anova）現處於進步文明的一個高級階段。
第49章有人居住的世界一、行星生命
時空宇宙是漸漸發展的。生命的進程，無論是凡人的還是天界的，都不是隨心所欲的，也不是玄妙莫測的。宇宙進化雖然也許並不總是可了解、可察覺的，但卻也絕非偶然的隨機現象。
物質生命的生物學單元是原生質細胞，是化學的、電學的和其他基礎性能量的交互聯合。每個系統的化學體例各異，而生命細胞繁殖的技術，在每個地方宇宙也有些微的不同。但是，生命載運者卻一直是啟動物質生命生成反應的活的催化劑，他們是有生命物質能量網絡的驅動者。
一個局域系統內的所有世界，呈現出無可置疑的相似關係。儘管如此，每個行星都有其自身的生命規格，沒有哪兩個世界的植物和動物種類全然相同。這些表現在系統生命形態上的行星多樣性，來自於生命載運者的選擇。但是，這些生靈的出現既非隨心所欲，也非故弄玄虛。宇宙是按照規則和秩序安排的。內巴頓(Nebadon)宇宙的規則是薩爾文頓（Salvington)的神聖命令。在撒旦尼亞（Satania），生命進化秩序是與內巴頓(Nebadon)宇宙的進化模式相協調的。
進化是人類發展的規則，但進化進程本身在不同的世界差別很大。生命有時在一個中心出現，有時在三個中心出現，就像在玉苒廈(Urantia)世界那樣。在大氣層覆蓋的世界，通常是由水生生物起源，但也並不盡然。這很大程度上依賴於一個行星的物理狀態。生命載運者在其生命啟動工作中，有極大的自由。
行星生命的進化發展中，植物形態總是先於動物形態，它們總是在動物形態尚未分化出之前，便已得到相當充分的發展。全部動物形態，都是從生命形態的前導——植物王國的基礎形態發展而來的；它們並非各自獨立生出的。
生命進化的早期諸階段，並非如你們今天的觀點所描述。人類的出現並不是一個偶然的進化結果。存在著一個精確的系統，一種普遍的規則，決定著空間星體上行星生命計劃的展開。時間或某個物種的大量產生，都不是主導性因素。鼠的繁殖比像要快得多，但像的進化速度卻比鼠快。
行星進化的進程是有序且受控的。高級有機體自低級生命群落中進化出來，絕非偶然。有時進化進程會因某一選定物種攜帶的生命原生質的某些優秀血統遭到破壞，而受到暫時的耽擱。修復因凡人遺傳的某一個高級血統的滅絕而造成的損失，經常需要若干世代。這些生命原生質的卓絕而優秀的血統一旦出現，便應受到小心翼翼的、千方百計的守護。在大多數有居民世界中，這些生命的優秀潛能，都比在玉苒廈(Urantia)世界受到更多的珍視。
第49章第2節-行星物理類型
在每一個系統上，都有一種標準的、基本的動物和植物生命模式。但是，生命載運者(Life Carriers）時常有必要改善這些基本範式，來適應他們面臨的空間中諸多世界的變化萬千的物理狀況。他們培植了一種暫存受造物的普適系統形態。但是就行星而言，存在著七個方面明顯不同的物理類型，而在這七種明顯類別中，各有成千上萬種次級變種。這七方麵類型是：
（一）大氣類型（二）元素類型（三）重力類型（四）溫度類型
（五）電類型（六）能量供給類型（七）其他類型
撒旦尼亞(Satania)系統包括所有這些類型和許多中間類型。儘管一些類型非常之少。
（一）大氣類型。凡人居住世界的物理差異主要是由大氣層性質決定的。其他因素對於行星生命分化的影響，都不如它明顯。玉苒廈(Urantia)當前大氣層狀態，對支持人類的呼吸類型來說，是近乎理想的。但是人類也可以得到改變，以致可以生活在更高大氣壓和更低大氣壓的行星中。這樣的改善也適用於動物生命，它們在不同的居住星體上差異很大。在高大氣壓或低大氣壓世界，各種動物都會有很大改變。
在撒旦尼亞(Satania)的大氣類型中，有大約25%屬低呼吸者類型。大約5%為高呼吸者類型。 91%以上的是中等呼吸者類型。這三類總共佔據了撒旦尼亞(Satania)所有世界的98.5%。
玉苒廈(Urantia)人類這樣的生命，被歸入中等呼吸者。你們代表了暫存受造物的普遍的或說典型的呼吸類型。就大氣狀態而言，如果在類似於你們在太陽系的內層相鄰星體金星那樣的行星上，存在著智能生命，那麼，它們應屬於高呼吸者類型。而那些居住在大氣狀態如你們外層相鄰星體火星那樣稀薄大氣層的星體上的生命，應列為低呼吸者。
如果有人類居住在一個像你們的月亮那樣的無大氣層星體上，那麼，它們應屬於無呼吸者的獨立類型。這種類型代表著一種極端環境下的調適，應予分別對待。無呼吸者構成撒旦尼亞(Satania)諸世界中餘下的那百分之一點五的世界。
（二）元素類型。這種差異涉及人類對水、空氣及土地的關係。按他們與其棲息之環境的關係，智能生命可分為截然不同的四種類型。玉苒廈(Urantia)人屬於土地類型。
你們實在無法想像某些世界早期時代佔統治地位的環境狀態。與那些很早便提供了良好的陸地與大氣環境的行星相比較，這些非同一般的環境中的進化動物，需要在其海洋搖籃中滯留更長的時間。相反，在一些高呼吸世界裡，這時行星不太大，常常有利於為適應大氣生活的生命類型提供適宜的環境。這些空棲類動物常常是介於水棲和陸棲之間。他們總是一定程度上生活在陸地上，最終進化為陸棲動物。但是，在一些世界中，在成為陸棲動物之後，在很長的年代裡，它們仍然會繼續飛翔。
考察原始人類早期文明的形成過程，是一件既神奇又有趣的事情。這個過程有時發生在空中和樹梢上，或者，在四面環山的熱帶盆地的淺水之中；還有時在這些特殊星體早期人類的海洋樂園的底部、邊緣和岸邊。就在玉苒廈(Urantia)世界，原始凡人有很長一段時間如同他們的樹棲類祖先那樣，大部分時間生活在樹梢上，來保護自己和推進其原始文明。在玉苒廈(Urantia)世界，你們還有一個小型哺乳動物族群（蝙蝠科動物）是空棲的。而海棲的海豹和鯨，同樣屬於哺乳動物。
在撒旦尼亞，按基本類型來說，百分之七智能生命是水棲，百分之十是空棲，百分之七十是陸棲，百分之十三是陸-空兩棲。但是，早期智能生命的這些變種既非人魚類亦非鳥人族。他們屬凡人和準凡人型，既非超級魚類，亦非神奇的鳥類，而明顯是凡人。
（三）重力類型。通過生物設計的改變，智能生命可以構造成能夠自由地在大於或小於玉苒廈世界的星體上活動。這樣，就能夠適應那些不具有理想的大小和密度的行星上的重力。
不同類型的行星上，人類具有不同的身高。內巴頓地方宇宙人類的平均身高略低於兩米。一些較大的世界居民身高只有七十五厘米。人類身高的範圍，從七十五厘米這個高度，到中等星體上的中等身高，再到一些較小的被居住行星上的三米左右。在撒旦尼亞只有一個種族身高低於一點二米。撒旦尼亞的有居民世界中，有百分之二十的世界，其居民是改型的重力類型，他們居住在較大或較小的行星上。
（四）溫度類型。可以創造出這樣的生命，他們能夠承受的溫度狀況，比玉苒廈諸多種族的承受能力要高得多或者低得多。根據熱量調節機制，生命可分為五個截然不同的類型。按這個標準，玉苒廈種族位列第三。撒旦尼亞世界中的百分之三十，被那些改型的溫度類型的種族居住著。百分之十二屬於比玉苒廈高的溫度範圍，百分之八屬於比玉苒廈低的溫度範圍，而玉苒廈的溫度，適宜於中間溫度的族群。
（五）電類型。不同世界的電、磁和電子行為有極大的差異。為承受不同的星體能量，凡人生命劃分為十個不同類型，這十個不同類型在對普通恆星光的化學輻射的反應方式上也存在些微差異。但是這種些微的物理變化，絕不會影響智性的和靈性的生命。
在人類生命的電類型中，大約百分之二十三屬於第四級，即玉苒廈類型。各類型分佈如下：第一級，佔百分之一；第二級，佔百分之二；第三級，佔百分之五；第四級，佔百分之二十三；第五級，佔百分之二十七；第六級，佔百分之二十四；第七級，佔百分之八；第八級，佔百分之五；第九級，佔百分之三；第十級，佔百分之二——總共百分之百。
（六）能量供給類型。在獲取能量的方式上，各個世界並不相同。並不是所有被居住世界都如同玉苒廈世界那樣，擁有一個適宜於呼吸交換氣體的大氣層。在許多行星早期和晚期階段中，你們現在類型的生命不能存在。當一個行星的呼吸因素過高或過低，但智能生命存在的所有其他必要條件都適宜時，生命載運者經常會在這樣一些世界上創造一種改型的暫存生命，這種生命能夠直接通過光能和主物理控制者的第一手能量轉變方式，來進行生命過程的代謝。
按成長所需養分，動物及凡人分為六種不同類型：低呼吸類採用第一種營養類型。水棲生命採用第二營養類型。中呼吸者採用第三營養類型，如在玉苒廈(Urantia)世界。高呼吸類採用能量攫取的第四種類型。而無呼吸者則利用營養與能量的第五種類型。能量供給的第六種方式僅限於中道者生靈使用。
（七）其他類型。行星生命中有許多其他的物理差異，但全部這些差異都屬於生物結構變化、生理差異和電化學調節方面的問題，這些差異不會影響智性的或靈性的生命。
第49章第3節-無呼吸者的世界
絕大多數有居民世界都由呼吸型智能生命所佔用。但是也存在著能夠生活在很少乃至沒有空氣的世界中的人類。在奧溫頓(Orvonton)的有居民世界中，這種類型的世界不到百分之七。在內巴頓(Nebadon)地方宇宙中，它們的百分比小於三。在整個撒旦尼亞(Satania)，只有九個這樣的世界。
在撒旦尼亞(Satania)會有如此之少的無呼吸居民世界，是因為這個諾拉歇德(Norlatiadek)星座最近才組織起來的部分，依舊充滿了流星類空間體。缺少保護性摩擦大氣層的世界，極易受到這些闖入者的頻繁轟炸。甚至有一些彗星中包含著流星雨，但通常它們是些被解體的更小的物體。
每天會有千千萬萬個流星進入玉苒廈(Urantia)大氣層，其速度近於每秒三百二十千米。在無呼吸者的世界，高度發達的生命體必須通過電力設施來保護自身免受流星的傷害。這些設備用以消耗流星，或者使其轉向。當他們越出這些保護區以外，他們便會面臨很大的危險。這些世界也易受到玉苒廈(Urantia)世界尚不清楚的一些雷暴的傷害。在這種極大能量侵入的時候，居民必須在其保護性隔離的特殊建築中躲避。
無呼吸者世界的生命，與玉苒廈(Urantia)的生命差異甚大。無呼吸者不像玉苒廈(Urantia)居民那樣吃飯飲水。這些特殊凡人的神經系統反應、熱量循環機制以及新陳代謝功能，都與玉苒廈(Urantia)人類的相應功能截然不同。除了繁殖，幾乎生命的每一個活動，兩者都不相同，甚至生殖方式也有某種程度的差異。
在無呼吸的世界中，動物物種與那些生活在大氣層行星的物種極不相同。無呼吸生命生存方式與有大氣世界中的生存方式不同。甚至在往生過程中，作為聖靈融合的前身，這兩者也不相同。然而，儘管如此，這些生靈與生活在大氣層世界中的居民一樣，享受生命過程，並以同樣的喜怒哀樂度過他們的部域生活。在思維與特性上，無呼吸者與其他凡人類型並無區別。
你們會對這個類型的行星生活更感興趣，因為這樣一個生命種群，就居住在與玉苒廈非常近的一個星球上
第49章第4節-進化的意志生命
不同世界間的人類有巨大差異，甚至那些隸屬同等智性與物理類型的人類也是如此。但是所有的有意志生命都是直立的兩足生物。
存在著六種基本的進化種族：三種原初的種族——紅色人種、黃色人種和藍色人種；三種次級的種族——橙色人種、綠色人種和黑色人種。大多數有居民世界擁有所有這些種族，但是許多三腦行星只擁有三種原初種族，一些系統也只有這三個種族。
人類平均的特定生理感覺是十二種，雖然三腦生命的特殊感覺要比單腦與雙腦類型的人類稍有擴展；他們能聽到和看到的，要比玉苒廈(Urantia)種族多得多。
在所有類型的行星上，子代通常都是單生的，多胞胎都是特例。家庭生活都相當團結。在所有高級世界中盛行兩性平等。男性和女性在思維能力和靈性狀態上是相等的。只要一個性別還是試圖凌駕於另一性別之上，我們就不認為這個行星已經脫離了野蠻狀態。人群中的這種性質，總是在實體子女到達後，得到巨大的推進。
完全靠恆星光源與熱源的行星，都會出現季節與溫度變化。在所有大氣世界，農業是普遍存在的。對於所有這些行星上的發展種族而言，種植土地都是首要事業。
人類都擁有早期時代與那些微生病毒全面鬥爭的經歷，正如你們現在在玉苒廈(Urantia)世界經歷的那樣，儘管可能不會如此激烈。生命的長度在不同的行星上並不相同，從早期世界的二十五年，到更加高級與古老的星體上的接近五百年不等。凡人都是群居的，無論是部落還是種族。這樣的群體分立，源自於其歷史與現狀。只有通過不斷提高的文明和逐漸的靈性化，這種傾向才能得以改變。這些居民世界的社會、經濟和政治問題，因行星年齡的不同及聖子歷次臨世影響程度的不同而不同。
思維是無限聖靈的居所，在不同環境中，其功能充分一致。不同人類的思維是相似的，儘管不同局域系統中，有意志生命的不同物理特性所導致的某些結構上的與化學上的差異是存在的。雖然有個體的或自然的行星差異的存在，不同類別人類的思維非常相似，他們死後所經歷的過程也非常相似。
但是，沒有永生之靈的凡人，是不能永生的。凡人的意識是暫存的。只有內駐之靈是不朽的。永生之實現有賴於在調整者的幫助下得以靈性化，有賴於不朽靈魂的形成與發展。至少，絕對不能出現一種與調整者促進物質思維之靈性轉化使命相對抗的傾向。
第49章第5節-行星人類的分類
恰當描述行星人類的分類是比較困難的，因為你們對它們知之甚少，也因為它們實在太富於變化。人類受造物可以從許多角度來區分。如下所列便是一些分類考察方式：
（一）對行星環境的適應（二）腦結構（三）靈性接收方式（四）行星上的人類不同進程
（五）受造物的相似關係（六）調整者融合狀況（七）脫離凡世的方式
在七個超級宇宙的被居住星球上居住的人類，可以按前列進化受造物七個生命分類方式的一個或多個來加以分劃，但是，即使這些總體分類中，也包括不了諸如半超越時空者子輩，以及某些其他類型的智能生命。另外，有居民世界上，除瞭如像此處提到的，居住著進化的凡人生靈之外，也還有其他生命類型。
（一）對行星環境的適應從智能生命對行星環境適應的觀點來看，有居民世界可分為三大類：正常適應組、激進適應組和實驗適應組。
對行星環境的正常適應，是依循先前論及的一般物理模式。無呼吸世界則屬於激進的或極度的適應，但還有其他類型也屬於這個群體。實驗世界通常理想地適合於典型生命形態，在這些十進制的行星上，生命載運者試圖由標准設計中生出有益的變體。因為你們的世界是一個實驗行星，它與其撒旦尼亞的姐妹星體有顯著的不同，許多其他地方找不到的生命類型，出現在玉苒廈世界上。同樣，也有許多普通的種類是你們的行星所缺失的。
在內巴頓(Nebadon)宇宙，所有生命改型世界都成序列地聯結在一起，構成一個宇宙事務的特殊領域，由專門指派的管理者監督。所有這些實驗世界，都週期性地受到一個宇宙指導者團隊的監察。這個團隊的首領，是一位經驗豐富的終極者，在撒旦尼亞(Satania)稱作塔巴曼沙(Tabamantia)。
（二）腦結構人類身體最大的共同性在於他們的大腦與神經系統。然而，腦機制仍可再分為三種基本組織結構：單腦型、雙腦型和三腦型。玉苒廈(Urantia)人屬於雙腦型，相對於單腦人，你們某種程度上更具想像力、創造力和哲學思維能力。但是，相較於三腦類，你們在靈性的、倫理的和敬虔的方面，則在某種程度上略遜一籌。這種腦差異的性質甚至在前人類的動物階段中都有所表現。
根據玉苒廈(Urantia)人類大腦皮層的兩個半球類型，你們可以通過模擬，理解單腦類型的某些情況。三腦類型的第三腦，可以想像為你們較低級的或說發展未完全的大腦形態之進化，這種腦進化為主要控制身體活動功能，而留下另外兩個高級的腦從事更加高級的活動：一個用於智性功能，一個用於與思維調整者的靈性配位活動。
相較於雙腦人類，單腦人類的人世造詣受到一些局限。同樣地，在一些悠久行星上的三腦文明，可以使玉苒廈(Urantia)居民瞠目結舌，相比之下甚至會使你們羞愧有加。至於機器發展和物質文明方面，甚至在智能進步方面，雙腦凡人世界約可與三腦世界並駕齊驅，但在思維的更高級控制，以及智性和靈性發展方面，你們則在一定程度上相形見絀。
所有這些關於世界或世界群的智性進步和靈性成就的比較性評估，都應當考慮到行星的歲月，才能公平地評價。因為生命提升者的工作以及嗣後聖子的工作，都在很大程度上與行星年齡有關。
儘管三腦人類較單腦或雙腦型能夠達到高級一些的行星進化，但是他們都擁有與玉苒廈(Urantia)凡人相同的生命原生質形態，並以非常相似的方式進行其行星活動。這三類凡人分佈在局域系統的各個世界。在大多數情形下，行星環境幾乎不會影響生命載運者在不同世界設計出不同人類的決定。這樣的計劃和實施，是生命載運者的特權。
在揚升生涯中，這三個類別處於同樣的地位。它們每一種都必須通過相同的進化智性標準，都必須經歷相同的靈性進度測試。對於這些不同世界的系統管理和星座超控制，都是一視同仁，決無歧視。就連行星君主對它們的統治，也是一般無二的。
（三）靈性接收方式這裡考慮的是與靈性事務的接觸能力相關的意識類型，共分三類。這種劃分並非依據凡人的單腦、雙腦和三腦類別。它主要依據腺體化學狀態，特別是與某些腦下垂體相類似的腺體組織相關。有些世界的種族只有一個腺體，另一些世界有兩個腺體，如玉苒廈(Urantia)人；還有一些星體上的種族擁有三個這樣的獨特腺體。固有的想像力和靈性接受能力，絕對與這些不同的化學方面的先天條件有關。
按照靈性接受類型，百分之六十五屬於第二類，像玉苒廈(Urantia)人那樣。百分之十二屬於第一類，靈性接受能力自然較差；而百分之二十三，在世間生命中更富靈性傾向。但是，當人們自然死亡後，這樣的區別便不再存在。所有這些類別差異，只存在於肉身生命中。
（四）行星上的人類不同進程這種分類方法依據的是行星上的人類當前所處的天命階段，因為它會影響凡人的當世狀態及其對天界助力的接納。
行星上的生命是由生命載運者發起的。生命載運者照料生命的發展，直到凡人生命進化到某個階段。在生命載運者離開行星之前，他們正式設立一位行星君主，作為該部域統治者。與這位統治者同來的，還有一個滿額的下屬輔助者及管理助手團體。生者和死者的第一次審判，即是在行星君主到達時開始的。
伴隨著人類族群的出現，行星君主是來催動凡人文明和會聚人類社會的。你們的混亂世界在行星君主統治的早期是失控的。因為，正是在這樣一種管理開始之初，你們的行星君主卡里迦夏(Caligastia)就冒險參加了系統君主路西弗(Lucifer,又稱路西法)的叛變。從那時起，你們的行星就走進一個動蕩的歷程。
在一個正常而非叛亂的進化世界，人類進化在行星君主統治時期達到了其自然生物學狀況的頂峰。不久之後，系統君主會差遣一對實體子女來到該行星。這些外來的存有從事生物提升者的服務。而他們在玉苒廈(Urantia)世界的過失，使你們的行星進程進一步複雜化。
當人類的智性和倫理進步達到進化發展的極限時，會有一位天堂的權威聖子到來，執行執法使命。然後，當這樣一個世界的靈性境況接近其應有的自然成就的限度時，一位天堂臨世之子將會降臨到行星上。臨世之子的主要使命是確立行星地位、釋放真理之靈履行其行星職能，以此促成思維調整者的普遍降臨。
在這裡，玉苒廈(Urantia)世界再一次出現偏離：在你們的世界上，從來沒有實現過執法使命，也不曾有一位艾沃諾(Avonal)類型的聖子之臨世。但你們的行星得到了這絕無僅有的殊榮——它成為主位聖子、內巴頓(Nebadon)的邁克爾(Christ Michael，中文又稱為基督·米迦勒)肉身居住的行星。作為所有這些神聖子輩依次工作的結果，被居住世界及其上的進化人類開始走向行星進化的頂點。這樣的世界現在已然為其最高級使命——三位一體導師聖子的到來，準備好了條件。這個導師之子時代，是終極的行星時代——進化的理想之國即光與生命時代的前奏。
凡人這種分類，將在今後的一篇文章中加以專門論述。
（五）受造物的相似關係行星並不僅僅是按縱向關係，隸屬於系統、星座等等。在宇宙管理中還可以根據類型、系列以及其他關係來進行橫向的按族群分類。宇宙的這種橫向管理，特別適合於用以協調那些在相互獨立的不同星體上成長起來的相似種群之間的活動。宇宙生命的這些相關類別，會受到由具有長期事奉經驗的終極者所主持的高級人格團隊的定期檢查。
這些相似性顯現於所有層次。相似性既存在於非凡人人格中，也存在於人類受造物之中，甚至存在於凡人及超凡人的類別中。智能生命在縱向上與七個主要級別中每一個的十二個大組，都可以有相互關聯。生命的這些獨特相關群體的相似性，可能是由至高存在的某種尚未完全究明的過程形成的。
（六）調整者融合狀況在融合發生之前，所有凡人的靈性類型或說分級，完全由人的人格狀況與內駐的思維調整者的關係所決定。內巴頓(Nebadon)地方宇宙將近百分之九十的有居民世界，都居住著與思維調整者融合的人類。這種狀況與其一個相鄰地方宇宙形成鮮明的對比，在該宇宙中，只有約略超過百分之零點五的世界，擁有調整者內駐而準備永恆融合的生命。
（七）脫離凡世的方式基本上，個體凡人在其居住世界上的誕生，只能通過一種方法，那便是通過生命繁殖和自然生育。但是，凡人脫離其世俗生命，而加入向內的天堂揚升之流的方法，卻是多種多樣的。
第49章第6節-超脫現世的方式
所有不同身體類型和行星類別的凡人，都同樣享受著思維調整者、守護天使和無限聖靈的不同使者軍團的幫助。所有人一樣通過自然死亡的解脫而離開肉體束縛，一樣從那時開始其靈性進化與意識進步的亞靈性世界進程。
在行星權威們或系統管理者們的授意下，時常會進行沉睡的往生者的特殊復活。這樣的複活，按行星時間計算，至少每千年進行一次。每到這時，並不是全部，而是“許多睡在泥土裡的人醒來了”。這種特殊的複活，是激發特定揚升者群體參與到宇宙凡人揚升計劃的特別服務中去的機會。與這種特殊復活相關聯的，有實際原因，也有情感結合。
在一個被居住世界的早期，許多人被召聚到住宅世界上進行這種特殊的、千年一次的複活。但是，大多數往生者在接受新的、與某位行星侍奉聖子的到來相關的派遣時，會被重新人格化。
（一）按天命成批復活的凡人隨著第一位調整者來到某一居住世界，守護六翼天使也同時出現，他們對超脫凡世不可或缺。在沉睡往生者整個生命中止階段，他們新形成的不死靈魂的靈性價值和永恆實相，作為神聖的信託物，由個體或群體的守護六翼天使掌握。派給沉睡往生者的群體守護天使，總是與他們在世間停留期間的審判聖子一同工作。
“他將派遣他的天使，天使們將與他從四方挑選出的民眾共聚。”差遣去使沉睡之人再度人格化的天使，與返回的調整者一同工作。這個調整者，正是當該凡人度過肉身生活時，駐居其內的聖父之同一片段。這樣，凡人的肉體得以恢復，人格得以再生。這些等待的調整者在聖城服務，在此期間，他們不會進駐到其他凡人思維中去。
那些歷史悠久的人類生存世界，擁有高度發展和充分靈性化的人類，他們可以免於經歷亞靈態生命。而那些脫離動物起源不久的早期人類是如此地不成熟，以至於不可能與他們的調整者融合。這些凡人的喚醒，是由守護天使與第三本源和中心的不朽之靈的一個個體化部分來聯合完成的。
就是這樣，一個行星時代沉睡的往生者在天命的點名中得以重新人格化。但對於一個部域的不可救贖的人格，則不存在這樣的不朽之靈來與命運守護者群體共同工作，這便導致該人存在狀態的終結。儘管你們的一些記錄將這類事件描繪為發生在凡人死亡的行星上，但實際上，它們都發生在大廈世界中。
（二）揚升的個體凡人個體凡人的進步，是由他們依次到達並穿越七個宇宙循環來衡量的。凡人進步的這些循環，是相互關聯的智性的、社會的、靈性的以及宇宙洞察力的價值層次。從第七循環開始，凡人努力爭取進入第一循環。而從到達第三循環起，他立刻就會被分配給一位個人命運守護者。這些凡人可以重新人格化為亞靈態生命，而與天命或其他審判無關。
一個進化世界的整個早期時代，很少有人在死後第三天受到審判。但是隨著時間的推移，越來越多的個人的命運守護者分派給揚升的凡人。這樣，越來越多的進化受造物都會在自然死亡後的第三天在第一大廈世界中得以重新人格化。在這些情形中，調整者的回歸標誌著凡人靈魂的甦醒，這就是死者的重新人格化。這如同在一個進化世界，豁免結束時進行全員點名的過程一樣真實。
個體揚升者有三個群組，一般的凡人著陸於初級或者說第一大廈世界。較高級群組根據其過往的行星進程，可能在任何一個中間大廈世界上開始其亞靈態生涯。最高級群體則在第七大廈世界上真正開始其亞靈性經歷。
（三）揚升中的早夭凡人在宇宙的視野中，調整者的到來便意味著身份的建立。所有被調整者內駐的生命，都被列入審判的名冊上。但是，進化世界的世俗生命是不確定的，許多人還未曾選擇天堂之旅便已死亡。這些已有調整者內駐的兒童和青年，會追隨他們雙親中取得較高靈性狀態的那一位，在某次特殊的複活中，或在例行的千年天命點名中，在第三天進入系統終極者世界（補習幼兒園）。
那些離世太早而思維調整者未及內駐的孩子們，追隨其父母中某一位到達大廈世界，而得以在系統的終極者世界重新人格化。一個孩子在其肉身出生時，便獲得生物意義上的身份。但是論及往生的事情，所有那些沒有調整者內駐的孩子，被視為依舊附屬於父母。
最終，思維調整者會進駐到那些孩子裡面。而前述兩類早夭復活者所受到的六翼天使服務，與他的雙親中揚升較高的那一位，大體相同。對於那些父母中只有一方得以永生的孩子，他們的天使服務與得以永生的一方相同。那些進入第三大廈世界的孩子，也在擁有個人守護者之列，而無論其父母狀態如何。
在星座和地方宇宙總部的終極者星體上，都設有類似的為一類、二類先進揚升者的無調整者孩子準備的補習幼兒園。
（四）揚升的二類先進凡人他們是中等進化世界上的揚升凡人。一般情況下，他們不能免除自然死亡，但是他們可免於穿越七個大廈世界。
這種次完美的凡人群體，在其局域系統的總部甦醒。他們只能免於通過大廈世界。中等進化世界群體可以到達星座訓練世界。他們越過了局域系統的整個亞靈領域。有些往生者在他們的行星世代的靈性奮鬥中可能走得更遠，他們徑直在星座總部甦醒，並從那裡直接開始其天堂揚升之旅。
但是，在任何一個這樣的群體繼續前行之前，他們必須作為教練員返回他們未曾渡越過的那些世界，也就是去往他們作為學員時未曾經歷的世界裡，作為教師來取得多量經驗。他們後來將會通過凡人進程命定的完整路線，進入天堂。
（五）揚升的一類先進凡人這些凡人屬於進化生命的已與調整者融合的類型。他們經常是作為進化世界凡人發展至終極階段的代表。這些榮耀化的生命，免於穿越死亡之門。他們得到聖子的垂青。他們在活著的時候便發生身份轉變，直接出現在地方宇宙總部的主權聖子麵前。
他們是在肉身生命中就與調整者融合了的凡人。在取得亞靈形態之前，這樣的調整者融合的人格已可自由地穿越空間。這些融合的靈魂，通過調整者直接的輸送，來到高級亞靈性星體的複活大廳。在那兒，他們和其他從進化世界來到此處的凡人一樣，接受他們最初的亞靈態生命授與。
凡人攀升的這種一類先進類型，適用於任何行星類別中生存的個體，從調整者融合型世界的最低階段到最高階段。但是，它更頻繁地出現在那些較古老的星體，那些接受了聖子們多次旅居所帶來的優勢的星體。
隨著光與生命的行星時代的確立，許多人將通過這種一類先進的轉變方式進入地方宇宙亞靈態世界。在此後的更高級階段裡，當該部域的大多數凡人都以這種方式離開該部域時，行星便被視為整個地屬於這個序列。在那些長期置定為光與生命狀態的星體上，自然死亡的頻率將會大為減少。
第53章 路西法反叛1-5節
路西法（Lucifer,又稱路西弗）是內巴頓(Nebadon)地方宇宙一位成就非凡的一級拉那南德(Lanonandek)聖子。他曾經在許多系統服務過，已經成為所在團隊的高級顧問。他因其智慧、精明和乾練而卓爾不群。路西法在他的團隊中排序為三十七號，當接受麥基洗德們的任命時，他被認定為勝出七十萬位同類成員中之一百位能力最強、最為出色的成員之一。從這樣一個輝煌的起點，歷經邪惡和錯誤，他投向了罪惡，現在成為內巴頓(Nebadon)宇宙三個這樣的墮落君主之一，他們放縱自身衝動，沉溺於個體自由詭辯而排斥宇宙忠誠，鄙視兄弟義務，無視宇宙關係。
在內巴頓(Nebadon)宇宙，在基督•邁克爾的治下，有居民世界系統多達一萬個。在所有有關拉那南德(Lanonandek)聖子的全部歷史中，在他們為這萬千系統以及在地方宇宙首府的全部工作中，也只有三位系統統治者被發現無視於造物主聖子的管治。
一、叛逆之首領
路西法不是一個揚升的存有，他是地方宇宙中被創造出來的聖子。關於他的評論是：“從你被造之日起，你的所為全無過錯，直到從你身上發現不義。”他曾多次與伊甸廈（星座總部）的至尊者們共同決策。路西法曾在“神之聖山”，就是耶路色姆（撒旦尼亞系統總部）的行政之山掌權，因為他曾是一個擁有六百零七個有居民世界的偉大系統的首席執行官。
路西法是一位超群的存有，一個傑出的英才。在宇宙權威的領導系統中，他位列星座至尊之父之後。儘管路西法有過犯，但是，在邁克爾降臨玉苒廈(Urantia，地球)世界之前，還是不允許下級智能生命對路西法投以輕蔑或鄙視。就連邁克爾的大天使，在摩西復活的時候，都沒有對路西法施以嚴詞譴責，只是說：“願主責備你。”這類事件的審判權，是由亙古常在者這些超級宇宙的統治者們執掌的。
路西法現在是撒旦尼亞系統倒台的、被罷黜的君主。自滿是最危險的，即便對天界的高級存有來說也是如此。關於路西法的評論有云：“你因自己的形貌昳麗而心高氣傲，又因自己的光艷照人而糟蹋了你的智慧。”你們的古代先知看到他的可悲處境，寫道：“啊，路西法，黎明之子，你何以從天堂隕落。你這位敢於傾覆諸世界的壯士，竟何以被擊倒在地上！”
在玉苒廈(Urantia)世界，很少聽說路西法，這是因為他派遣了他的第一副手撒旦到你們的行星上去宣傳他的主張。撒旦也是一級拉那南德(Lanonandek)聖子成員，但沒有當過系統君主。他全力參與了路西法反叛。 “魔鬼”則是指的卡里迦夏，這位玉苒廈(Urantia)世界叛逆的君主，他是一位二級的拉那南德(Lanonandek)聖子。在邁克爾以肉身降臨玉苒廈(Urantia)世界的期間，路西法、撒旦和卡里迦夏合謀連手試圖影響其臨世使命，但是他們徹底失敗了。
阿巴頓是卡里迦夏屬臣之首。他追隨他的主子參與了反叛，並從此以後成為玉苒廈(Urantia)反叛的首席執行者。貝則布是悖逆的中道者存有之首，後者與卡里迦夏叛黨結成聯盟。
大龍最後成為所有這些邪惡的象徵。邁克爾勝利之時，加百列從薩爾文頓來到這裡，將大龍（那些逆黨首領）囚禁了一個世代。關於耶路色姆天使叛逆者，有這樣的記載：“那些未能堅守原位而離開其應有住地的天使，神把他們可靠地鎖在黑暗之中，等待那個偉大日子的審判了。”
二、叛逆的緣起
路西法及其第一助手撒旦生髮叛逆之意，開始籌謀反對宇宙之父及其當時的輔佐聖子邁克爾之時，他們已經統治耶路色姆長達五十萬年之久了。
撒旦尼亞系統沒有絲毫特別的環境因素，會激發或鼓勵反叛。我們相信，這個意念是產生和形成於路西法本身意念之中的。我們認定無論他被派到哪裡，他都會煽動這種反叛。路西法首先將他的計劃告知撒旦，但是要拉攏他那位精明能幹的助手，需要幾個月的時間。然而，一旦撒旦信奉了這些叛逆的理論，他便成為一個大膽而狂熱的“自主和自由”論調的鼓吹者。
從來沒有人建議路西法去造反。 “自主”的提法產生於路西法自己的意念。這與邁克爾的意志，和由他所代表的宇宙之父的計劃，是全然背道而馳的。路西法與造物主聖子的關係曾是親密而忠誠的。在其自我意識膨脹之前，路西法從來沒有公開表達過他對地方宇宙行政管理的不滿。儘管他保持沉默，但是，在長達標準時間一百多年的期間，薩爾文頓（內巴頓地方宇宙總部）的聯合常在者已經反映給尤沃薩(Uversa，第七超級宇宙總部) ——路西法的心態遠非平靜。這個信息也傳入造物主聖子和諾拉歇德星座之父的耳中。
貫穿著整個這一階段，路西法對地方宇宙管理的全盤計劃的批評日漸增加。但他總是公開標榜對至高統治者的全面忠誠，他第一次坦承他的不忠，是在有一次加百列訪問耶路色姆的時候，距離他公開發布《路西法自由宣言》只有幾天。加百列對這一迫在眉睫的暴亂之定性，印像是如此深刻，所以他直接來到伊甸廈，與星座之父們商討一旦公開反叛爆發時，需要採取的應對措施。
要指出究竟是哪一個或是哪些個原因最終促成了路西法反叛，是相當困難的。我們只能肯定一件事情，那就是，無論這些最初的起因是什麼，它們都是產生於路西法的意念之中，一定是有一種自我驕縱，使其自身達到自欺程度，使得路西法一度真的相信他的叛逆的考慮，實際上即使不是對地方宇宙有利，至少也是對系統有利的。到了他的計劃漸趨破滅時，無疑，他已經為他那最初的失智的驕狂走得太遠，而無法自已。某種意義上，在這個過程中，他變得虛偽詭譎，由口是心非發展為故意預謀的罪惡。這一切都由這位風光一時的執政者後來的行為所證實。長久以來，他都有悔改的機會，但是只有他的一些下屬曾接受了這種唾手可得的恩典。伊甸廈的亙古誠信者在星座之父們的要求下，親自提交了邁克爾計劃，來挽救這些罪惡昭彰的叛逆者。但造物主聖子的這種恩典，總是一次次被拒絕，而且被拒絕得愈益輕蔑與不屑。
三、路西法宣言
無論在路西法和撒旦心中，反叛的早期源頭是什麼，反叛是以《路西法自由宣言》的形式最終爆發的。反叛者的綱領包含以下三個方面：
（一）關於宇宙之父的永存性。路西法宣稱宇宙之父並非真實的存在，物理引力和空間與能量是宇宙所固有的。宇宙之父不過是天堂聖子們為使他們藉父之名維持宇宙統治而發明出來的神話。他否認人格是宇宙之父的禮物。他甚至暗示，終極者們與天堂子輩共謀欺騙所有的受造物，因為他們從來不曾帶回一個關於聖父實際人格的、像在天堂那樣清楚可見的概念。他濫用無知的敬虔。這種攻擊是廣泛的、可怕的、僭妄的。毫無疑問，正是這種對終極者們隱蔽的攻擊，影響了那時在耶路色姆的揚升居民們能夠一貫堅定不移抵制所有這種叛逆的主張。
（二）關於造物主聖子——（基督）·邁克爾的宇宙政府。路西法暗示地方宇宙應該實行自治。他反對造物主聖子邁克爾將內巴頓(Nebadon)的主權偽稱交付給一個假想的天堂之父，又要求全體人格都要效忠於這位不可見之父。他斷言關於敬拜的整個計劃，是一個擴張天堂聖子們權利的機巧考慮。他願意承認（基督）·邁克爾是他的創造之父，但是，不承認後者是他的神和掌權的統治者。
他攻擊最猛烈的是亙古常在者——這位“外來統治者”干預局域系統和宇宙事務的權利。這些管理者被他詆毀為暴君和篡位者。他鼓勵他的追隨者們相信，只要凡人和天使有勇氣去堅持己見，勇敢地爭取自己的權利，這些統治者們便誰都不可能駕馭整個部域統治的運作。
他堅持認為只要本土存有堅守自身的獨立性，就可以把亙古常在者的執行者們從局域系統的一切運行中排除出去。他堅持不死性是系統人格所固有的。復活是天經地義的，又是自動發生的。所有生靈都能夠永存，只除了亙古常在者執行者們那武斷和不義行為下的犧牲者。
（三）攻擊揚升人類訓練的普遍計劃。路西法認定，按現行宇宙管理機構的原則，所製定的徹底訓練揚升人類的計劃，耗費太多的時間和能量。他指斥那些原則是不道德也是不完美的。他反對為某種未知的未來天命而培養世間人類所經歷的曠日持久的歷程。他責難耶路色姆終極者團隊的存在，認為這是讓這些人類僅僅為了追求某種虛構命運而去花費若干世代之努力的明證。他嘲弄說，終極者所面臨的命運，不過就是回到某個與他們起源星體半斤八兩的卑微星體上。他暗示終極者們已經被過多的紀律和過長的訓練所敗壞，而事實上成為其凡人同伴的背叛者，因為他們現在正投入到將所有造物納入某個揚升人類神秘永恆命運的神話中。他鼓吹揚升者應該享受個體的自我抉擇的自由。他非難和指控凡人揚升的整個計劃，而這個計劃是由神之天堂子輩提出，並且得到無限聖靈支持的。
正是以這樣一個自由宣言，路西法走上了黑暗與死亡的昏亂狂熱之路。
四、反叛的爆發
路西法宣言是在撒旦尼亞系統玻璃海召開的一次年會上發布的。到場的有耶路色姆會聚起來的各路人馬，時間大約在玉苒廈(Urantia)時間二十萬年以前，是在那一年的最後幾天。撒旦宣稱崇拜可以遍施於所有各類力量——自然的、智性的和靈性的，但是忠誠只能投獻於實際的當前統治者路西法，這位“人類和天使的朋友”和“自由之神”。
“自主”是路西法反叛的戰斗口號。他的一個主要論點是，如果自治管理對於麥基洗德聖子們和其他群體是合理的、正確的，那麼它對於所有各類智能存有也同樣應當是適用的。他狂妄而固執地鼓吹“思維的平等”和“智性的同盟”。他堅持所有政府機構的設置只應限制在本地行星一級，而由它們的自願聯盟組成局域系統。他拒絕任何其他監督。他許諾行星君主們，可以以至高執行者的身份統治他們的世界。他譴責把立法活動的地點設在星座的總部，把司法事務的實施集中在地方宇宙首府。他堅持所有這些政府功能都應該集中在系統首府，並進而建立了他自己的立法委員會以及撒旦管理下的法庭。他指示參加反叛的世界的君主們也要這樣做。
路西法的整個行政內閣結成一個實體，並且，作為“自由世界和系統”新首腦的政府官員們而公開宣誓就職。
雖然內巴頓(Nebadon)以前曾經有過兩次反叛，但它們發生在遙遠的星座。路西法認為這些反叛是不成功的，因為絕大多數的智能生命沒有追隨他們的領袖。他強調“多數決定論”，強調“意識是絕對無誤的”。宇宙統治者們給予他的自由，似乎倒是支持了他的許多惡毒觀點。他否定了他的全部上級，然而，他們對他的做法似乎沒有表示什麼異議。他得到推行他邪惡計劃的自由，既未得到任何鼓勵，也沒有遭受任何阻礙。
路西法把所有正義方面的仁慈克制，都視作天堂聖子的政府無力阻止反叛的證明。他可以公開反對並狂妄挑戰（基督）·邁克爾、以馬內利和亙古常在者的權威。他又認為，地方宇宙和超級宇宙政府沒有採取任何行動，恰恰充分顯示了這些方面的軟弱無力。
加百列親歷了所有這些叛逆活動進程。他只是宣告，他將在恰當的時間呈報邁克爾。他宣布所有的存有都將自由地、不受干擾地選擇自身的立場。聖子們所奉行的聖父的管治，只希望得到那些自願的、衷心的和經得起考驗的忠誠者和獻身者。
在加百列未及就反對分裂勢力和抵禦叛逆的宣傳採取任何措施之前，路西法得以充分建立並組織他的叛逆政府。但是星座之父及時地將這些不忠誠份子的活動限制在撒旦尼亞系統之內。儘管如此，這個延滯時段對所有撒旦尼亞的忠誠存有們，都是巨大的試練和考驗。全面混亂的局勢持續了若干年，在宅廈世界裡（指亞靈性世界，所謂的靈界）出現了巨大的混亂。
五、衝突的性質
就在撒旦尼亞反叛爆發的時候，邁克爾與他的天堂弟兄以馬內利進行了商談。在這次重要的會談後，邁克爾宣布他將執行與處理過去類似暴亂同樣的政策，即對此不予干預。
這次反叛和其前兩次反叛爆發的時候，基督·邁克爾在內巴頓(Nebadon)地方宇宙還沒有建立起絕對的個人統治權。邁克爾是以神性權利實行統治，他是作為宇宙之父的攝政者身份行使統治權，還不是以其個人權利。他還沒有完成他的臨世經歷；他還沒有被授予“天上地下的所有權柄”。
從暴動的爆發到他登臨內巴頓(Nebadon)的至高統治者之位，邁克爾從未乾涉過路西法的叛逆力量。在將近玉苒廈(Urantia)時間二十萬年的過程中，他們被允許為所欲為。現在，基督•邁克爾有了充分的權力和權威實時迅速地處理這類反叛舉動。但我們懷疑如果再有此類暴亂發生，這種權力會使他採取不同的處理方式。
因為邁克爾決定依舊不介入路西法反叛的實際戰爭，加百列便在伊甸廈召集自己的屬下，在與至尊者商定後，接受指揮撒旦尼亞忠誠軍團的命令。邁克爾依舊留在薩爾文頓，而加百列則來到耶路色姆，在這個效忠於父——被路西法和撒旦質疑其存在真實性的宇宙之父——的星體上，在召集來的忠誠存有團隊面前宣布就職。他展示了邁克爾的旗幟，也就是整個受造世界的三位一體政府的物質標誌，它是在一個白色背景下的三個天藍色的同心圓環。
路西法的徽記是一面白色背景上有一個紅色圓形的旗幟，在旗幟的中間，有一個黑色的實心圓面。
“這是一場天界的戰爭，是邁克爾屬下的指揮官和他的天使們與巨龍（路西法、撒旦和叛逆的君主）之間的戰爭。巨龍和他悖逆的天使們戰而不勝。”這場“天界的戰爭”並不像是在玉苒廈(Urantia)可能想像出的那種實體的戰爭。在這場戰爭的早期，路西法一直佔據著行星中心會堂，加百列則從其就近設置的指揮中心，不斷揭發叛逆者的詭辯。參與其中的各色存有，如果他們的態度尚存疑問，可以在這些論戰中來回搖擺，直到最終決定自己的立場。
但是這場天界的戰爭卻又是十分激烈而真實的。儘管不出現任何低等世界實體戰場上那種野蠻表現，但是這種衝突卻慘烈得多。物質性生命在物質性戰場上處於危險的處境，但是天界的戰爭則是用永恆生命的方式來交戰。
注：地球上的人類仍舊處於這次反叛的影響之中，地球之所以被稱為“監獄星球”也是因為這次反叛所造成的地球被隔離，反叛的天界人員被封禁於這個星球，這也導致了人類在靈性進展上的停滯與混亂，如今的轉變正在發生，叛變所造成的混亂會被逐漸扭轉，意識上的轉變是重中之重。地球將會在不遠的將來重新恢復到一個靈性逐漸上升的星球。
第93章1-2節瑪可文塔 • 麥基洗德
眾所周知，麥基洗德家族就是應急聖子，因為他們參與一個地方宇宙內諸世界的一系列驚心動魄的活動。一旦發生了特別的問題或要完成特殊的任務，接受任務的常是某一位麥基洗德家族成員。在緊急事件中，在宇宙中的眾多不同層次上，甚至在直接現身的物理層次上，麥基洗德子孫都有他們團體所持的獨特的履行職責的能力。只有生命載運者能夠在任何程度上分享擁有這種變異性的人格功能。
作為宇宙之子的麥基洗德團隊，在玉苒廈(Urantia)世界上一向是特別活躍的。一個十二人團與生命載運者一同工作。卡里迦夏（Caligastia，參與路西法反叛的原地球行星王子）退出後不久，後來的十二人團體就成為你們世界的接收者，一直執掌權力，直到亞當和夏娃時期。亞當和夏娃犯紀之後，這個麥基洗德十二人團回到玉苒廈(Urantia)。此後，繼續作為行星接收者，直到拿撒勒的耶穌作為人子，成為玉苒廈(Urantia)領銜行星君主的那一天。
一、瑪可文塔道成肉身
亞當在玉苒廈(Urantia)世界的使命失敗之後的數千年期間，啟示真理面臨滅絕的威脅。人類各種族雖取得了智慧上的進步，卻在精神上慢慢地退步。公元前約3000年，人們頭腦中神的概念已變得十分模糊了。
十二位麥基洗德接收者知道，（基督·）邁克爾就要降臨在他們的行星上，但是他們不知道還有多久；因此他們正式集會，請求伊甸廈（地球所在的諾拉歇德星座總部）至高存在為維持玉苒廈(Urantia)的真理之光做些事情。這個請求被以下命令回絕了——“撒旦尼亞606號星球事務的決定權完全在麥基洗德監管人手中。”後來，接收者們又向父麥基洗德求助，但是只收到這樣的信息：他們應該以自己的方式繼續維護真理，“直到聖子臨世”，他“會收回行星的所有權，力挽狂瀾。”
讓他們完全獨自處理行星事務的結果就是，瑪可文塔•麥基洗德，十二位行星接收者之一，自告奮勇去做那件在內巴頓(Nebadon)全部歷史上只發生過六次的事：暫時作為該部域的普通人出現在世上，作為世界使命的應急聖子臨世。薩爾文頓當權者批准了這次冒險行動，瑪可文塔•麥基洗德道成肉身的地點，選在巴勒斯坦地區後來成為撒冷市（即後來的耶路撒冷）的地方附近。這個麥基洗德聖子實體化的全過程，是由行星接收者與生命載運者，某些主物理控制者和玉苒廈(Urantia)上其他神聖存有共同合作完成的。
二、（耶路）撒冷的聖人
就在耶穌誕生前的1973年，瑪可文塔降臨到玉苒廈(Urantia)的人類種族之中。他的來臨並不引人注目；人類也沒有親眼目睹他實體化的過程。俗世的人類第一次看到他，是在那重大的一天，當他進入蘇美爾血統的迦勒底牧人阿姆頓的帳篷的時候。他用簡短的陳述向這個牧羊人宣布了他的使命：“我是麥基洗德，至尊神/唯一之神的傳道者。”
當這位牧人從震驚中恢復過來，向這個陌生人追問了許多事情之後，就請麥基洗德與他一起吃晚飯，這是瑪可文塔在他的漫長宇宙生涯中第一次享用實物食品，這些食物將會在他九十四年的實體生活中滋養他。
當天晚上，他們在繁星下談話時，麥基洗德開始自己的使命，啟示神的真實存在的真理。這時，他揮了一下手臂轉向阿姆頓說道：“至尊神是太空星辰和我們居住的這個星球的神聖創造者，他也是天堂至高的神。”
幾年之內，麥基洗德就在自己身邊召集了一群門徒、使徒和信徒，他們組成了後來的撒冷社區的核心。不久，整個巴勒斯坦都知道他就是至尊神的傳道者，也是撒冷的聖人。周圍的一些部落常稱他為撒冷的頭人或國王。撒冷就是麥基洗德消失後成為耶布斯城的地方，後來又被稱為耶路撒冷。
在外貌上，麥基洗德很像當時諾德和蘇美爾人的混血兒，身高近一米八零，帶有威嚴的氣勢。他會說迦勒底語和另外六種語言。他的穿著很像迦南教士，只是胸前戴著撒旦尼亞象徵著天堂三位一體的三個同心圓徽記。在他擔任教職的過程中，他的信徒把這三個同心圓的徽記看得太過神聖，以至於沒人敢用，經過幾代人之後也就被忘卻了。
雖然瑪可文塔像部域的人們一樣生活，但是他一直沒有結婚，也就不會在世上留下後代。他的身體雖像人類的男性，實際上屬於卡里迦夏君主的一百個肉身屬員使用的那一類特製身軀，只是沒有人類生命的體液。他也不隸屬於玉苒廈(Urantia)的生命譜系。如果瑪可文塔在世上呆的時間再長些，他的身體機能就會逐漸惡化；但實際上早在他的肉身開始分解之前，他就終止了長達九十四年的臨世使命。
這個道成肉身的麥基洗德受納了一個思維調整者（上帝之片段）。思維調整者作為時間的監控者和肉體的導師，駐居在麥基洗德超人的體內。該思維調整者由此獲得了這方面的經驗，並實地了解了有關玉苒廈(Urantia)問題和駐居於肉身聖子體內的要訣，這使得這位父的聖靈後來駐居在同樣以人類肉身來到世上的神子（基督）邁克爾的凡人心智中時，表現得非常英勇。他是唯一曾在玉苒廈(Urantia)的兩個心智中發揮作用的思維調整者，這兩個心智既是人性的，又是神性的。以肉身存在時，瑪可文塔與行星監護者的十一個同伴保持充分聯繫，但是他不能與其他天體人格團交流。除了麥基洗德接收者，他與人類一樣，不再與超人智能存有聯繫
第94章第6節 老子和孔子
在距（基督）邁克爾（Christ Michael）臨世前大約六百年左右，對脫離肉身已有漫長時間的麥基洗德看來，他在地球上教導的純粹性正由於廣泛吸納了舊的地球信仰而被過分地破壞了。一時間呈現出他作為邁克爾先驅者的使命可能歸於失敗的危險。但在基督前六世紀，通過一次連行星監督者都對之不甚完全了然的靈性力量之非同尋常的珠聯璧合，玉苒廈(地球)出現了最為奇特的眾多宗教教理之同時出現。借助幾位人間經師之力，塞勒姆福音被重新闡述並得到新生，實際上後來被重新提出，且很大程度上一直保存到本著述問世的年代。這個獨一無二的靈性進展世紀的標誌，就是在整個文明世界中都有偉大的宗教、道德和哲學方面的導師。在中國，兩位最傑出的導師就是老子和孔子。
當老子宣稱“道”就是萬物的唯一起源時，他實際上是直接在塞勒姆傳統的觀點上構建他的理論的。老子是一個靈性上極富想像力的人。他認為：“人的永恆的命運永遠與道聯結在一起，道就是至高之神和宇宙之君。”他對終極原因的理解是最富洞察力的，他寫道：“由絕對的道生出統一，從統一衍生出宇宙的二元性，而基於此種二元性，三位一體又進一步產生了。三位一體是所有存在的最初起源。”（即：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”【道德經】第42章）“所有存在物始終處於宇宙的勢和實的平衡中，它們藉由神性精神達到永恆的協調統一。”（即：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”【道德經】第42章）
老子也對以德報怨（即：“為無為,事無事,味無味。大小多少,抱怨以德”【道德經】第63章）觀點作了最早的介紹：“善生善，而對於一個絕對善的人而言，惡亦能引出善。”他的教導涉及萬物向造物主的回歸（即“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。【道德經】第62章）。他描繪生命是宇宙潛勢以人之形態的表現，而死亡好比是這一生靈的回家。他之關於真正信仰的觀點是非同一般的，他也把它比作“一個赤子的觀點”。(即：“含德之厚，比於赤子”【道德經】第55章)
他對上帝的永恆意旨的理解是明確的，他說：“絕對的神並不需要作出努力，卻總是無往而不勝（即：“道常無為,而無不為。”【道德經】第37章）；他並不脅迫人類，但卻總是隨時準備去回應他們的真誠的渴求（即：“大道泛兮,其可左右。”【道德經】第37章）；上帝的意志具有永恆的耐心，並且永遠不可避免地要表達出來。（大體對應“生之,畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”【道德經】第10章）” 對於真誠的宗教信徒，他表達了給予比索求更幸福這一真理，他說：“善人不求自己保有真理，而是要把這些財富贈予他的同伴，因為那才是真理的實現。絕對之神的意願總是讓人受益，而不是損傷什麼。真正的信徒，其目的也總是在於實施，而不是去強迫。（大體對應“是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹,天道無親,常與善人。”【道德經】第79章）”
老子的不抵抗教義及對行為和強制之間所劃定的區分，後來被歪曲成了“對一切事物不觀察、不行動、不思考”的信仰。但是老子卻從來沒有這樣錯誤地教導過，儘管他的不抵抗觀點成了後來中華民族熱愛和平的傳統得以發揚光大的因素之一。
但是，在二十世紀的玉苒廈流傳甚廣的道教，和這位古老哲學家所持的崇高情感及其宇宙觀，幾乎毫無共同之處。他所領悟和表述的真理觀是：對絕對之神的信仰，是能夠重造世界的神聖力量的源頭，人類可以藉此上升到與道、永恆之神以及宇宙的絕對造物神之間靈性上統一的高度。
孔子（孔夫子）是在公元前六世紀的中國，一個比老子略為晚出的同時代學者。孔子的信條建立在黃種人漫長歷史過程中形成的高尚道德傳統的基礎上，他也或多或少受到塞勒姆傳教士遺留教義的影響。他的主要工作是致力於前輩哲人要言妙道的編纂。終其一生都是一個備受冷落的導師，但他的著述和教義，長期以來在中國和日本都產生著極大的影響。孔子扭轉了巫術盛行局面，他用倫理取代巫術。他建立的體系太完美了；他建立了一種基於禮制的新的崇拜，確立了對祖先行為規範的崇拜，這一點一直備受中國人的敬重，直至本著述問世之時。
儒家道德說教的理論基礎是，塵世生活是天國生活的變相的反映；世俗文明的真正的模式是天國的永恆秩序的鏡像。儒教中潛在的上帝觀念（即“天”或“上天”）幾乎完全從屬於對天國生活、即宇宙模式的強調。
老子的教義在東方幾近失傳，但是孔子的著述，歷古以來都是覆蓋幾乎三分之一玉苒廈人之文明的道德結構基礎。這些儒家的準則，固然把過去最好的東西傳承了下來，但在某種程度上，對於中國人的探索精神又是有害的，儘管正是這種探索精神造就了那些備受尊崇的精神成果。不管是秦始皇作為一國之君的努力，還是學者墨翟的教義，都沒能成功消除這些教義的影響。墨翟宣稱一種並非建立在道德責任基礎上，而是以對上帝的愛為依託的兄弟之誼。他試圖重新喚起人們對新的真理的古人方式的追求，但是他的教義在孔子門徒有力反詰之下一蹶不振。
正像其他眾多精神和道德導師一樣，在中國歷史上那些靈性上暗昧的年代，在道教信仰衰微和被曲解，而印度的佛教傳教僧尚未到來的年代，孔子和老子事實上也被他們的追隨者神化了。在這些精神上墮落的世紀中，黃種人的宗教淪落為一種可悲的神學體系，其中充斥著魔鬼、神龍和惡靈，所有這一切顯示著，恐懼將重新回歸到無知的人們身上。中國由於曾經具有過一個先進的宗教，曾一度走在人類社會的前沿。爾後，因為不能在上帝意識進展的真正道路上繼續前進的暫時性失敗，而落到了後面。這一上帝意識是真正的發展所不可或缺的，不僅是對單獨的個體而言，也適用於錯綜複雜的文明發展。而文明在一個時空進化的星球上，正是標誌著文化和社會的進步。
CM經典 --地球之書 玉苒廈 中文 [二]
第二部地方宇宙第三十二章地方宇宙的進化一個地方宇宙是天堂的創造者聖子Michael所建造出的。它是由一百個星座組成，每一個星座包含一百個被居住的世界體系。每一個體系最終將包含約一千個被居住的星球。這些時間與空間的宇宙是進化性的。天堂Michaels的創造計劃始終是循序漸進的，這計劃替地方宇宙裡，居住在不同星球的眾生，安排了身體、智力、與靈性特質和能力的進化與成長。地球處於一個地方宇宙之中，這個地方宇宙的創造者是:Nebadon的神人、Nazareth的耶穌、也是Salvington的Christ Michael(CM)。 (注：耶穌是由兩個靈魂共同轉世的，另外一個是Esu Immanuel）在Michael開始這至高的空間探險之前，他為這地方宇宙做出的所有計劃，全都已經得到天堂三位一體的核准。上帝聖子可以選擇他們創造活動的領域，但是這些物質世界是先由主要宇宙的天堂建築師們所設計和投射的。
1 宇宙的形成
「天堂主要物力組織者」操作「宇宙前」的空間物力及原始能量; 但在超宇宙領域裡，當浮現的能量對周圍的引力或線性引力起反應時，「天堂主要物力組織者」會將任務轉交給相關超宇宙的「力量指導者」。在一個地方宇宙建造過程中，這些力量指導者獨立運作於「物質前」和「物力後」的階段。直到力量指導者動員的空間能量足以作為一個新興宇宙的基礎，能夠支持實際的太陽和星球，創造者聖子並沒有機會去開始著手宇宙的組織。
地方宇宙都有著大致相同的潛在能量，雖然他們的物質體積有很大的不同，而且可見的物質內容在不同的時期可能會有變化。一個地方宇宙所被授予的使用力量和物質潛能是依據「力量指導者」及其前任者的操作來決定，也取決於「創造者聖子」的活動，和他的創造夥伴與生俱來的物質控制力。
一個地方宇宙使用的能量大約是它的超級宇宙所擁有能量的十萬分之一。你們的地方宇宙Nebadon，比這個質量物質化的比率稍微少一些。從物理的角度看，可能在Orvonton的任何地方宇宙裡發現的能量與物質，在Nebadon都可以找得到。在Nebadon宇宙的進化擴展上，唯一的物質極限在於空間能量的使用數量，這些空間能量受限於宇宙中相關人格與機能對引力控制的影響。
當能量物質到達一定程度的具體化階段時，一位「無限聖靈的創造者聖女」將伴隨著一位「天堂的創造者聖子」出現。 「創造者聖子」蒞臨的同時，建造「原型星球」的工作也一併展開，這將成為投射的「地方宇宙世界」的總部。
一個地方宇宙的進化是如此的長久，太陽變穩定了，星球成形了，並且進入軌道，而創造「原型世界」的工作繼續進行著，原型世界將成為「星座總部」和「系統首都」。
2.宇宙組織
「力量指導者」們和源自「第三起源和中心」的其它眾生，在「創造者聖子」蒞臨之前，已開始進行宇宙組織的活動。由先前組織好的空間能量，你們的「創造者聖子」Michael建立了Nebadon宇宙的居住領域，而且自那時起，他一直全心投入於Nebadon的行政工作。這些神性之子用「已存在的能量」創造出物質化的實物，投射有活力的眾生，並與存在於宇宙的「無限聖靈」合作，創造出不同的靈性人格。這些「力量指導者」和「能量控制者」們早在「創造者聖子」出現之前，就已開始了宇宙組織的初步物質工作。之後，他們與「宇宙聖子」保持良好的聯絡並提供極好的服務，他們將永遠持續的聯繫，並控制著他們最初組織及規劃的那些能量。
目前在Salvington的一百位「力量中心」，就是這個地方宇宙最初形成時，與你們的「創造者聖子」共同合作的「力量指導者」和「能量控制者」。在Nebadon首次完成的物質創造，包括總部世界Salvington的原型星球，和它的衛星。從「力量中心」和「物質控制者」開始活動，直到行事人員到達並居住在已完全建造好的Salvington星球，中間相隔的時間超過你們現在的地球時間約十億多年。緊隨Salvington的建設之後，是在投射的星座上，創造一百個「總部世界」，和在投射的地方系統中，建造一萬個管理及控制行星的「星球總部」，及它們的原型衛星。
Salvington是Nebadon的總部，它位於地方宇宙的能量與物體質量的聚集中心。但是你們的地方宇宙並不是個單一的天體系統，雖然一個大型的系統存在於它的物質中心。 Salvington是Christ Michael 的個人總部，但不是一直都可以在那裡找到他。你們地方宇宙的順利運作，已不再需要「創造者聖子」固定留守在星球總部，但是在物質組織的初期，情況並非如此。 「創造者聖子」不能離開他的世界總部，直到這領域透過足夠能量的物質化，使各種不同的線路和系統能夠利用相互的物質吸引力，得以互相平衡，而達到穩定的引力狀態。當宇宙的物質界計劃已經完成時，「創造者聖子」隨即結合「創造聖靈」，一起投射出他的生命創造計劃；從此，「無限靈性」的代表開始以一個獨特的創造性人格，展開他的宇宙功能。當這首次的創造行動被制定而且執行時，「明亮晨星」就此誕生，他是這初期創造概念中，神性特質的身分和理想的擬人化。他是宇宙的執行首長，「創造者聖子」的個人共事夥伴，在所有性質的特點上都像他，然而在神性的特質上有著明顯的限制。
現在「創造者聖子」的主要助手及執行首長已經出現了，隨之發生的是眾多美好系列、不同種類眾生的誕生。地方宇宙的子女接踵而至，很快的，管理這些創造的政府也備妥了，這管理是由宇宙的至高委員會，延伸到星座之父和地方系統的領袖。這些世界被設計成為不同種族之意志眾生的家；而且每一個世界將由一位「星球王子」主持。當這宇宙已完全組織好，且充分的就位，「創造者聖子」才開始天父的建議，用他們的神性形像創造出人類。Nebadon內星球居所的組織，實際上仍在進行中，它的確是Orvonton這繁星密集的行星領域裡的一個年輕星群。在最近的註冊中，Nebadon有3,840,101個可居住的星球，而你們的地方系統Satania是個相當典型的地方系統。
Satania並不是個一致的物質系統、一個單一的天體單位或組織。它的619個可居住的世界，是位於超過五百多個不同的物質系統。在這些物質系統中，僅有五個系統擁有多於兩個可居住的世界，在這五個系統中僅有一個擁有四個居住人的星球；有46個系統擁有兩個可居住的世界。 Satania系統中的可居住世界，遠離Uversa和第七個超級宇宙的偉大太陽星團，這太陽星團也是第七個超級宇宙的物質和天文中心。自Satania的總部Jerusem，到Orvonton超級宇宙的物質中心的距離是超過二十萬光年，物質中心非常遙遠的位於銀河系的密集橫斷面中。 Satania在地方宇宙的邊緣，而Nebadon現在是接近Orvonton的邊緣。最外圍的可居住系統到超宇宙的中心之距離，僅略小於二十五萬光年。
One Creation, Many Universes一體之造物，眾多之宇宙
在地球上，我們易於將從我們的望遠鏡中可見的一切、甚至整個造物都貼以宇宙的標籤。然而，有許多的宇宙，此刻數起來有70萬個。我們被告知這個造物有著150億至200億年的歷史，現在正被報導，可能更多。
為何那麼多？因為造物在不斷地創造。你們或許在你們的學習中碰到過“星雲”這個術語。一個星雲是一個正在形成的宇宙。一個年輕的星雲是環形的，由氣體組成。當時機合適時，星雲由一個專門從事這活動的上帝手下“引發”。
星雲接著經歷巨大的變化，旋轉並極大的成長。當到達最大直徑後，氣體開始濃縮，重力形成，創造出有組織的物質。星云不斷濃縮，會適時形成一個螺旋形星雲。
隨著時間變化，星雲中熱量、重力的變化導致太陽的形成，最終行星以及其他空間造物形成。這是一個漫長的過程。最終星云不再存在，它成為一個宇宙。因此如果你去一個天文館，去觀察星雲，你正在觀察一個未來的宇宙。普遍來說，一個大的中心太陽會保留，並有許多行星圍繞著它。這個太陽通常叫做那個宇宙的“大中央太陽”。
我們的宇宙叫做內巴頓，是從安卓諾瓦星雲中誕生出來，這個星雲在大約8750億年前被引發，是一個比較年輕的宇宙，是存在的70萬個宇宙當中的第61萬1121個宇宙。我們這個宇宙的確有一個大中央太陽，它有165個世界環繞。造物遠比地球科學家所相信的長許多！
在造物的中心，是哈沃納永恆宇宙，也叫做【中央宇宙】。有人稱它為上帝之宇宙。儘管第一個宇宙的形成在時間中有記錄，哈沃納宇宙沒有起始點。很顯然，它一直是這樣。它是永恆的。
在哈沃納中心是天堂島，萬物天父、永恆聖子和無限聖靈的家園。簡單來說，萬物之父就是那【人格之源】。永恆聖子是【靈性生命之源】，無限聖靈是【思維之源】。故事比這更複雜，然而暫時來說，這是對三位一體概念的適當介紹。地球上基督教的【三位一體】完全被誤解了，不同於以上的觀點，不同於文章中所展示“上帝之子身份”的觀點。地球的版本非常局限，創造出一個父，只有一個聖子被派到地球。聖靈不包括牧師之職，然而再次的，誤解產生出局限。基督教的聖經被修改和改動了。大體上，在聖靈降臨節被給予地球的是“真理之靈”。我在聖經的一些翻譯中看到這個術語。
有大量的進化行星、月亮河類似的造物被播種過生命。 70萬宇宙當中的每個宇宙都平均擁有1千萬的孕育生命的世界，總共有可能約7萬億有生命世界。內巴頓宇宙現今擁有380萬個有人居住的星球。地球只是其中的一個！地球作為居住行星在天堂島的註冊號是第5萬3424億8233萬7666個居住行星。未被居住的行星、月亮沒有被記錄在內。是的，此時大約有5萬億個進化行星。
有七個超級宇宙，每個超級宇宙擁有10萬個宇宙在它們監管之下。每個宇宙擁有政府，並服從於超級宇宙的更高政府，至少在它們早期階段是這樣。內巴頓，我們的宇宙，屬於叫做奧溫頓的超級宇宙，第七超級宇宙。巨大的銀河系在這個超級宇宙內。
這部分的信息節選自地球之書， 1934-1935年間被給予地球上的人們，在1955年被出版。你可以購買此書，也可以在網站上閱讀www.Urantia.org. 這本書超過2000頁，有些複雜。買一本書比試圖在線閱讀好一些，如果你能負擔得起。 。
地球所在的SATANIA撒旦尼亞系統總部——JERUSEM耶路色姆星球群構成
地球所在的NORLATIADEK諾拉歇德星座總部——EDENTIA伊甸廈星球群構成
地球所在的NEBADON內巴頓地方宇宙總部——SALVINGTON薩爾文頓（基督·邁克爾的個人總部）
第49章 有人居住的世界-緒論
所有有凡人居住的世界，就其起源與本質而言，都是進化性的。這些領域是時空人類的產卵場、進化的搖籃。揚升生命所經歷的每一個階段，都是他的後一生存階段名副其實的訓練場所，這一點就凡人的天堂揚升之旅中的每一個階段而言，都是正確的；對於一個進化行星上的最初人類生命經歷是如此，在其最終地方宇宙總部麥基洗德學校的體驗，同樣如此。後者是只有在揚升凡人即將進入超級宇宙領域並達到第一階段靈性存在狀態時，才可以進入的學校。
為了便於天界的管理，所有有居民世界被編組為不同的局域系統，每個這樣的局域系統限定為包含一千個左右的進化世界。這種限制是由亙古常在者頒布的，它適用於凡人生存的實際進化行星。已經置定為光與生命的世界，以及生命進化還處於人類階段之前的行星，都不屬於此列。
撒旦尼亞（Satania）本身是一個未完成的系統，只包含619個有居民世界。這些行星按其註冊成為居住世界的順序排列。這樣，玉苒廈（Urantia)世界成為撒旦尼亞（Satania）第606號有居民世界，意謂它是這個局域系統的第六百零六個完成漫長的進化生命進程，而最終出現了人類的世界。有三十六個尚無居民的行星，已接近生命賦予階段，其中幾個現在已經為迎接生命載運者的到來作好了準備。另有將近二百個星體，用不了幾百萬年，就會進化到足以接受生命培植的狀態了。不是所有的行星都適宜培植人類生命。自轉速度很快的小行星完全不適合生命居住。在幾個撒旦尼亞（Satania）物理系統中，環繞中央恆星運轉的行星太大，而不適合居住——它們巨大的質量會產生過大的重力。許多這樣巨大的星體都有衛星，常常有六個或更多。這些衛星的大小，常常與玉苒廈（Urantia)的大小非常接近。所以它們幾乎是理想的居住星體。
撒旦尼亞（Satania）最早的居民世界，是一號世界艾諾瓦（Anova）。它是環繞一個巨大暗行星運轉的四十四個衛星之一。它得到附近三個恆星分別的光照。艾諾瓦（Anova）現處於進步文明的一個高級階段。
第49章有人居住的世界一、行星生命
時空宇宙是漸漸發展的。生命的進程，無論是凡人的還是天界的，都不是隨心所欲的，也不是玄妙莫測的。宇宙進化雖然也許並不總是可了解、可察覺的，但卻也絕非偶然的隨機現象。
物質生命的生物學單元是原生質細胞，是化學的、電學的和其他基礎性能量的交互聯合。每個系統的化學體例各異，而生命細胞繁殖的技術，在每個地方宇宙也有些微的不同。但是，生命載運者卻一直是啟動物質生命生成反應的活的催化劑，他們是有生命物質能量網絡的驅動者。
一個局域系統內的所有世界，呈現出無可置疑的相似關係。儘管如此，每個行星都有其自身的生命規格，沒有哪兩個世界的植物和動物種類全然相同。這些表現在系統生命形態上的行星多樣性，來自於生命載運者的選擇。但是，這些生靈的出現既非隨心所欲，也非故弄玄虛。宇宙是按照規則和秩序安排的。內巴頓(Nebadon)宇宙的規則是薩爾文頓（Salvington)的神聖命令。在撒旦尼亞（Satania），生命進化秩序是與內巴頓(Nebadon)宇宙的進化模式相協調的。
進化是人類發展的規則，但進化進程本身在不同的世界差別很大。生命有時在一個中心出現，有時在三個中心出現，就像在玉苒廈(Urantia)世界那樣。在大氣層覆蓋的世界，通常是由水生生物起源，但也並不盡然。這很大程度上依賴於一個行星的物理狀態。生命載運者在其生命啟動工作中，有極大的自由。
行星生命的進化發展中，植物形態總是先於動物形態，它們總是在動物形態尚未分化出之前，便已得到相當充分的發展。全部動物形態，都是從生命形態的前導——植物王國的基礎形態發展而來的；它們並非各自獨立生出的。
生命進化的早期諸階段，並非如你們今天的觀點所描述。人類的出現並不是一個偶然的進化結果。存在著一個精確的系統，一種普遍的規則，決定著空間星體上行星生命計劃的展開。時間或某個物種的大量產生，都不是主導性因素。鼠的繁殖比像要快得多，但像的進化速度卻比鼠快。
行星進化的進程是有序且受控的。高級有機體自低級生命群落中進化出來，絕非偶然。有時進化進程會因某一選定物種攜帶的生命原生質的某些優秀血統遭到破壞，而受到暫時的耽擱。修復因凡人遺傳的某一個高級血統的滅絕而造成的損失，經常需要若干世代。這些生命原生質的卓絕而優秀的血統一旦出現，便應受到小心翼翼的、千方百計的守護。在大多數有居民世界中，這些生命的優秀潛能，都比在玉苒廈(Urantia)世界受到更多的珍視。
第49章第2節-行星物理類型
在每一個系統上，都有一種標準的、基本的動物和植物生命模式。但是，生命載運者(Life Carriers）時常有必要改善這些基本範式，來適應他們面臨的空間中諸多世界的變化萬千的物理狀況。他們培植了一種暫存受造物的普適系統形態。但是就行星而言，存在著七個方面明顯不同的物理類型，而在這七種明顯類別中，各有成千上萬種次級變種。這七方麵類型是：
（一）大氣類型（二）元素類型（三）重力類型（四）溫度類型
（五）電類型（六）能量供給類型（七）其他類型
撒旦尼亞(Satania)系統包括所有這些類型和許多中間類型。儘管一些類型非常之少。
（一）大氣類型。凡人居住世界的物理差異主要是由大氣層性質決定的。其他因素對於行星生命分化的影響，都不如它明顯。玉苒廈(Urantia)當前大氣層狀態，對支持人類的呼吸類型來說，是近乎理想的。但是人類也可以得到改變，以致可以生活在更高大氣壓和更低大氣壓的行星中。這樣的改善也適用於動物生命，它們在不同的居住星體上差異很大。在高大氣壓或低大氣壓世界，各種動物都會有很大改變。
在撒旦尼亞(Satania)的大氣類型中，有大約25%屬低呼吸者類型。大約5%為高呼吸者類型。 91%以上的是中等呼吸者類型。這三類總共佔據了撒旦尼亞(Satania)所有世界的98.5%。
玉苒廈(Urantia)人類這樣的生命，被歸入中等呼吸者。你們代表了暫存受造物的普遍的或說典型的呼吸類型。就大氣狀態而言，如果在類似於你們在太陽系的內層相鄰星體金星那樣的行星上，存在著智能生命，那麼，它們應屬於高呼吸者類型。而那些居住在大氣狀態如你們外層相鄰星體火星那樣稀薄大氣層的星體上的生命，應列為低呼吸者。
如果有人類居住在一個像你們的月亮那樣的無大氣層星體上，那麼，它們應屬於無呼吸者的獨立類型。這種類型代表著一種極端環境下的調適，應予分別對待。無呼吸者構成撒旦尼亞(Satania)諸世界中餘下的那百分之一點五的世界。
（二）元素類型。這種差異涉及人類對水、空氣及土地的關係。按他們與其棲息之環境的關係，智能生命可分為截然不同的四種類型。玉苒廈(Urantia)人屬於土地類型。
你們實在無法想像某些世界早期時代佔統治地位的環境狀態。與那些很早便提供了良好的陸地與大氣環境的行星相比較，這些非同一般的環境中的進化動物，需要在其海洋搖籃中滯留更長的時間。相反，在一些高呼吸世界裡，這時行星不太大，常常有利於為適應大氣生活的生命類型提供適宜的環境。這些空棲類動物常常是介於水棲和陸棲之間。他們總是一定程度上生活在陸地上，最終進化為陸棲動物。但是，在一些世界中，在成為陸棲動物之後，在很長的年代裡，它們仍然會繼續飛翔。
考察原始人類早期文明的形成過程，是一件既神奇又有趣的事情。這個過程有時發生在空中和樹梢上，或者，在四面環山的熱帶盆地的淺水之中；還有時在這些特殊星體早期人類的海洋樂園的底部、邊緣和岸邊。就在玉苒廈(Urantia)世界，原始凡人有很長一段時間如同他們的樹棲類祖先那樣，大部分時間生活在樹梢上，來保護自己和推進其原始文明。在玉苒廈(Urantia)世界，你們還有一個小型哺乳動物族群（蝙蝠科動物）是空棲的。而海棲的海豹和鯨，同樣屬於哺乳動物。
在撒旦尼亞，按基本類型來說，百分之七智能生命是水棲，百分之十是空棲，百分之七十是陸棲，百分之十三是陸-空兩棲。但是，早期智能生命的這些變種既非人魚類亦非鳥人族。他們屬凡人和準凡人型，既非超級魚類，亦非神奇的鳥類，而明顯是凡人。
（三）重力類型。通過生物設計的改變，智能生命可以構造成能夠自由地在大於或小於玉苒廈世界的星體上活動。這樣，就能夠適應那些不具有理想的大小和密度的行星上的重力。
不同類型的行星上，人類具有不同的身高。內巴頓地方宇宙人類的平均身高略低於兩米。一些較大的世界居民身高只有七十五厘米。人類身高的範圍，從七十五厘米這個高度，到中等星體上的中等身高，再到一些較小的被居住行星上的三米左右。在撒旦尼亞只有一個種族身高低於一點二米。撒旦尼亞的有居民世界中，有百分之二十的世界，其居民是改型的重力類型，他們居住在較大或較小的行星上。
（四）溫度類型。可以創造出這樣的生命，他們能夠承受的溫度狀況，比玉苒廈諸多種族的承受能力要高得多或者低得多。根據熱量調節機制，生命可分為五個截然不同的類型。按這個標準，玉苒廈種族位列第三。撒旦尼亞世界中的百分之三十，被那些改型的溫度類型的種族居住著。百分之十二屬於比玉苒廈高的溫度範圍，百分之八屬於比玉苒廈低的溫度範圍，而玉苒廈的溫度，適宜於中間溫度的族群。
（五）電類型。不同世界的電、磁和電子行為有極大的差異。為承受不同的星體能量，凡人生命劃分為十個不同類型，這十個不同類型在對普通恆星光的化學輻射的反應方式上也存在些微差異。但是這種些微的物理變化，絕不會影響智性的和靈性的生命。
在人類生命的電類型中，大約百分之二十三屬於第四級，即玉苒廈類型。各類型分佈如下：第一級，佔百分之一；第二級，佔百分之二；第三級，佔百分之五；第四級，佔百分之二十三；第五級，佔百分之二十七；第六級，佔百分之二十四；第七級，佔百分之八；第八級，佔百分之五；第九級，佔百分之三；第十級，佔百分之二——總共百分之百。
（六）能量供給類型。在獲取能量的方式上，各個世界並不相同。並不是所有被居住世界都如同玉苒廈世界那樣，擁有一個適宜於呼吸交換氣體的大氣層。在許多行星早期和晚期階段中，你們現在類型的生命不能存在。當一個行星的呼吸因素過高或過低，但智能生命存在的所有其他必要條件都適宜時，生命載運者經常會在這樣一些世界上創造一種改型的暫存生命，這種生命能夠直接通過光能和主物理控制者的第一手能量轉變方式，來進行生命過程的代謝。
按成長所需養分，動物及凡人分為六種不同類型：低呼吸類採用第一種營養類型。水棲生命採用第二營養類型。中呼吸者採用第三營養類型，如在玉苒廈(Urantia)世界。高呼吸類採用能量攫取的第四種類型。而無呼吸者則利用營養與能量的第五種類型。能量供給的第六種方式僅限於中道者生靈使用。
（七）其他類型。行星生命中有許多其他的物理差異，但全部這些差異都屬於生物結構變化、生理差異和電化學調節方面的問題，這些差異不會影響智性的或靈性的生命。
第49章第3節-無呼吸者的世界
絕大多數有居民世界都由呼吸型智能生命所佔用。但是也存在著能夠生活在很少乃至沒有空氣的世界中的人類。在奧溫頓(Orvonton)的有居民世界中，這種類型的世界不到百分之七。在內巴頓(Nebadon)地方宇宙中，它們的百分比小於三。在整個撒旦尼亞(Satania)，只有九個這樣的世界。
在撒旦尼亞(Satania)會有如此之少的無呼吸居民世界，是因為這個諾拉歇德(Norlatiadek)星座最近才組織起來的部分，依舊充滿了流星類空間體。缺少保護性摩擦大氣層的世界，極易受到這些闖入者的頻繁轟炸。甚至有一些彗星中包含著流星雨，但通常它們是些被解體的更小的物體。
每天會有千千萬萬個流星進入玉苒廈(Urantia)大氣層，其速度近於每秒三百二十千米。在無呼吸者的世界，高度發達的生命體必須通過電力設施來保護自身免受流星的傷害。這些設備用以消耗流星，或者使其轉向。當他們越出這些保護區以外，他們便會面臨很大的危險。這些世界也易受到玉苒廈(Urantia)世界尚不清楚的一些雷暴的傷害。在這種極大能量侵入的時候，居民必須在其保護性隔離的特殊建築中躲避。
無呼吸者世界的生命，與玉苒廈(Urantia)的生命差異甚大。無呼吸者不像玉苒廈(Urantia)居民那樣吃飯飲水。這些特殊凡人的神經系統反應、熱量循環機制以及新陳代謝功能，都與玉苒廈(Urantia)人類的相應功能截然不同。除了繁殖，幾乎生命的每一個活動，兩者都不相同，甚至生殖方式也有某種程度的差異。
在無呼吸的世界中，動物物種與那些生活在大氣層行星的物種極不相同。無呼吸生命生存方式與有大氣世界中的生存方式不同。甚至在往生過程中，作為聖靈融合的前身，這兩者也不相同。然而，儘管如此，這些生靈與生活在大氣層世界中的居民一樣，享受生命過程，並以同樣的喜怒哀樂度過他們的部域生活。在思維與特性上，無呼吸者與其他凡人類型並無區別。
你們會對這個類型的行星生活更感興趣，因為這樣一個生命種群，就居住在與玉苒廈非常近的一個星球上
第49章第4節-進化的意志生命
不同世界間的人類有巨大差異，甚至那些隸屬同等智性與物理類型的人類也是如此。但是所有的有意志生命都是直立的兩足生物。
存在著六種基本的進化種族：三種原初的種族——紅色人種、黃色人種和藍色人種；三種次級的種族——橙色人種、綠色人種和黑色人種。大多數有居民世界擁有所有這些種族，但是許多三腦行星只擁有三種原初種族，一些系統也只有這三個種族。
人類平均的特定生理感覺是十二種，雖然三腦生命的特殊感覺要比單腦與雙腦類型的人類稍有擴展；他們能聽到和看到的，要比玉苒廈(Urantia)種族多得多。
在所有類型的行星上，子代通常都是單生的，多胞胎都是特例。家庭生活都相當團結。在所有高級世界中盛行兩性平等。男性和女性在思維能力和靈性狀態上是相等的。只要一個性別還是試圖凌駕於另一性別之上，我們就不認為這個行星已經脫離了野蠻狀態。人群中的這種性質，總是在實體子女到達後，得到巨大的推進。
完全靠恆星光源與熱源的行星，都會出現季節與溫度變化。在所有大氣世界，農業是普遍存在的。對於所有這些行星上的發展種族而言，種植土地都是首要事業。
人類都擁有早期時代與那些微生病毒全面鬥爭的經歷，正如你們現在在玉苒廈(Urantia)世界經歷的那樣，儘管可能不會如此激烈。生命的長度在不同的行星上並不相同，從早期世界的二十五年，到更加高級與古老的星體上的接近五百年不等。凡人都是群居的，無論是部落還是種族。這樣的群體分立，源自於其歷史與現狀。只有通過不斷提高的文明和逐漸的靈性化，這種傾向才能得以改變。這些居民世界的社會、經濟和政治問題，因行星年齡的不同及聖子歷次臨世影響程度的不同而不同。
思維是無限聖靈的居所，在不同環境中，其功能充分一致。不同人類的思維是相似的，儘管不同局域系統中，有意志生命的不同物理特性所導致的某些結構上的與化學上的差異是存在的。雖然有個體的或自然的行星差異的存在，不同類別人類的思維非常相似，他們死後所經歷的過程也非常相似。
但是，沒有永生之靈的凡人，是不能永生的。凡人的意識是暫存的。只有內駐之靈是不朽的。永生之實現有賴於在調整者的幫助下得以靈性化，有賴於不朽靈魂的形成與發展。至少，絕對不能出現一種與調整者促進物質思維之靈性轉化使命相對抗的傾向。
第49章第5節-行星人類的分類
恰當描述行星人類的分類是比較困難的，因為你們對它們知之甚少，也因為它們實在太富於變化。人類受造物可以從許多角度來區分。如下所列便是一些分類考察方式：
（一）對行星環境的適應（二）腦結構（三）靈性接收方式（四）行星上的人類不同進程
（五）受造物的相似關係（六）調整者融合狀況（七）脫離凡世的方式
在七個超級宇宙的被居住星球上居住的人類，可以按前列進化受造物七個生命分類方式的一個或多個來加以分劃，但是，即使這些總體分類中，也包括不了諸如半超越時空者子輩，以及某些其他類型的智能生命。另外，有居民世界上，除瞭如像此處提到的，居住著進化的凡人生靈之外，也還有其他生命類型。
（一）對行星環境的適應從智能生命對行星環境適應的觀點來看，有居民世界可分為三大類：正常適應組、激進適應組和實驗適應組。
對行星環境的正常適應，是依循先前論及的一般物理模式。無呼吸世界則屬於激進的或極度的適應，但還有其他類型也屬於這個群體。實驗世界通常理想地適合於典型生命形態，在這些十進制的行星上，生命載運者試圖由標准設計中生出有益的變體。因為你們的世界是一個實驗行星，它與其撒旦尼亞的姐妹星體有顯著的不同，許多其他地方找不到的生命類型，出現在玉苒廈世界上。同樣，也有許多普通的種類是你們的行星所缺失的。
在內巴頓(Nebadon)宇宙，所有生命改型世界都成序列地聯結在一起，構成一個宇宙事務的特殊領域，由專門指派的管理者監督。所有這些實驗世界，都週期性地受到一個宇宙指導者團隊的監察。這個團隊的首領，是一位經驗豐富的終極者，在撒旦尼亞(Satania)稱作塔巴曼沙(Tabamantia)。
（二）腦結構人類身體最大的共同性在於他們的大腦與神經系統。然而，腦機制仍可再分為三種基本組織結構：單腦型、雙腦型和三腦型。玉苒廈(Urantia)人屬於雙腦型，相對於單腦人，你們某種程度上更具想像力、創造力和哲學思維能力。但是，相較於三腦類，你們在靈性的、倫理的和敬虔的方面，則在某種程度上略遜一籌。這種腦差異的性質甚至在前人類的動物階段中都有所表現。
根據玉苒廈(Urantia)人類大腦皮層的兩個半球類型，你們可以通過模擬，理解單腦類型的某些情況。三腦類型的第三腦，可以想像為你們較低級的或說發展未完全的大腦形態之進化，這種腦進化為主要控制身體活動功能，而留下另外兩個高級的腦從事更加高級的活動：一個用於智性功能，一個用於與思維調整者的靈性配位活動。
相較於雙腦人類，單腦人類的人世造詣受到一些局限。同樣地，在一些悠久行星上的三腦文明，可以使玉苒廈(Urantia)居民瞠目結舌，相比之下甚至會使你們羞愧有加。至於機器發展和物質文明方面，甚至在智能進步方面，雙腦凡人世界約可與三腦世界並駕齊驅，但在思維的更高級控制，以及智性和靈性發展方面，你們則在一定程度上相形見絀。
所有這些關於世界或世界群的智性進步和靈性成就的比較性評估，都應當考慮到行星的歲月，才能公平地評價。因為生命提升者的工作以及嗣後聖子的工作，都在很大程度上與行星年齡有關。
儘管三腦人類較單腦或雙腦型能夠達到高級一些的行星進化，但是他們都擁有與玉苒廈(Urantia)凡人相同的生命原生質形態，並以非常相似的方式進行其行星活動。這三類凡人分佈在局域系統的各個世界。在大多數情形下，行星環境幾乎不會影響生命載運者在不同世界設計出不同人類的決定。這樣的計劃和實施，是生命載運者的特權。
在揚升生涯中，這三個類別處於同樣的地位。它們每一種都必須通過相同的進化智性標準，都必須經歷相同的靈性進度測試。對於這些不同世界的系統管理和星座超控制，都是一視同仁，決無歧視。就連行星君主對它們的統治，也是一般無二的。
（三）靈性接收方式這裡考慮的是與靈性事務的接觸能力相關的意識類型，共分三類。這種劃分並非依據凡人的單腦、雙腦和三腦類別。它主要依據腺體化學狀態，特別是與某些腦下垂體相類似的腺體組織相關。有些世界的種族只有一個腺體，另一些世界有兩個腺體，如玉苒廈(Urantia)人；還有一些星體上的種族擁有三個這樣的獨特腺體。固有的想像力和靈性接受能力，絕對與這些不同的化學方面的先天條件有關。
按照靈性接受類型，百分之六十五屬於第二類，像玉苒廈(Urantia)人那樣。百分之十二屬於第一類，靈性接受能力自然較差；而百分之二十三，在世間生命中更富靈性傾向。但是，當人們自然死亡後，這樣的區別便不再存在。所有這些類別差異，只存在於肉身生命中。
（四）行星上的人類不同進程這種分類方法依據的是行星上的人類當前所處的天命階段，因為它會影響凡人的當世狀態及其對天界助力的接納。
行星上的生命是由生命載運者發起的。生命載運者照料生命的發展，直到凡人生命進化到某個階段。在生命載運者離開行星之前，他們正式設立一位行星君主，作為該部域統治者。與這位統治者同來的，還有一個滿額的下屬輔助者及管理助手團體。生者和死者的第一次審判，即是在行星君主到達時開始的。
伴隨著人類族群的出現，行星君主是來催動凡人文明和會聚人類社會的。你們的混亂世界在行星君主統治的早期是失控的。因為，正是在這樣一種管理開始之初，你們的行星君主卡里迦夏(Caligastia)就冒險參加了系統君主路西弗(Lucifer,又稱路西法)的叛變。從那時起，你們的行星就走進一個動蕩的歷程。
在一個正常而非叛亂的進化世界，人類進化在行星君主統治時期達到了其自然生物學狀況的頂峰。不久之後，系統君主會差遣一對實體子女來到該行星。這些外來的存有從事生物提升者的服務。而他們在玉苒廈(Urantia)世界的過失，使你們的行星進程進一步複雜化。
當人類的智性和倫理進步達到進化發展的極限時，會有一位天堂的權威聖子到來，執行執法使命。然後，當這樣一個世界的靈性境況接近其應有的自然成就的限度時，一位天堂臨世之子將會降臨到行星上。臨世之子的主要使命是確立行星地位、釋放真理之靈履行其行星職能，以此促成思維調整者的普遍降臨。
在這裡，玉苒廈(Urantia)世界再一次出現偏離：在你們的世界上，從來沒有實現過執法使命，也不曾有一位艾沃諾(Avonal)類型的聖子之臨世。但你們的行星得到了這絕無僅有的殊榮——它成為主位聖子、內巴頓(Nebadon)的邁克爾(Christ Michael，中文又稱為基督·米迦勒)肉身居住的行星。作為所有這些神聖子輩依次工作的結果，被居住世界及其上的進化人類開始走向行星進化的頂點。這樣的世界現在已然為其最高級使命——三位一體導師聖子的到來，準備好了條件。這個導師之子時代，是終極的行星時代——進化的理想之國即光與生命時代的前奏。
凡人這種分類，將在今後的一篇文章中加以專門論述。
（五）受造物的相似關係行星並不僅僅是按縱向關係，隸屬於系統、星座等等。在宇宙管理中還可以根據類型、系列以及其他關係來進行橫向的按族群分類。宇宙的這種橫向管理，特別適合於用以協調那些在相互獨立的不同星體上成長起來的相似種群之間的活動。宇宙生命的這些相關類別，會受到由具有長期事奉經驗的終極者所主持的高級人格團隊的定期檢查。
這些相似性顯現於所有層次。相似性既存在於非凡人人格中，也存在於人類受造物之中，甚至存在於凡人及超凡人的類別中。智能生命在縱向上與七個主要級別中每一個的十二個大組，都可以有相互關聯。生命的這些獨特相關群體的相似性，可能是由至高存在的某種尚未完全究明的過程形成的。
（六）調整者融合狀況在融合發生之前，所有凡人的靈性類型或說分級，完全由人的人格狀況與內駐的思維調整者的關係所決定。內巴頓(Nebadon)地方宇宙將近百分之九十的有居民世界，都居住著與思維調整者融合的人類。這種狀況與其一個相鄰地方宇宙形成鮮明的對比，在該宇宙中，只有約略超過百分之零點五的世界，擁有調整者內駐而準備永恆融合的生命。
（七）脫離凡世的方式基本上，個體凡人在其居住世界上的誕生，只能通過一種方法，那便是通過生命繁殖和自然生育。但是，凡人脫離其世俗生命，而加入向內的天堂揚升之流的方法，卻是多種多樣的。
第49章第6節-超脫現世的方式
所有不同身體類型和行星類別的凡人，都同樣享受著思維調整者、守護天使和無限聖靈的不同使者軍團的幫助。所有人一樣通過自然死亡的解脫而離開肉體束縛，一樣從那時開始其靈性進化與意識進步的亞靈性世界進程。
在行星權威們或系統管理者們的授意下，時常會進行沉睡的往生者的特殊復活。這樣的複活，按行星時間計算，至少每千年進行一次。每到這時，並不是全部，而是“許多睡在泥土裡的人醒來了”。這種特殊的複活，是激發特定揚升者群體參與到宇宙凡人揚升計劃的特別服務中去的機會。與這種特殊復活相關聯的，有實際原因，也有情感結合。
在一個被居住世界的早期，許多人被召聚到住宅世界上進行這種特殊的、千年一次的複活。但是，大多數往生者在接受新的、與某位行星侍奉聖子的到來相關的派遣時，會被重新人格化。
（一）按天命成批復活的凡人隨著第一位調整者來到某一居住世界，守護六翼天使也同時出現，他們對超脫凡世不可或缺。在沉睡往生者整個生命中止階段，他們新形成的不死靈魂的靈性價值和永恆實相，作為神聖的信託物，由個體或群體的守護六翼天使掌握。派給沉睡往生者的群體守護天使，總是與他們在世間停留期間的審判聖子一同工作。
“他將派遣他的天使，天使們將與他從四方挑選出的民眾共聚。”差遣去使沉睡之人再度人格化的天使，與返回的調整者一同工作。這個調整者，正是當該凡人度過肉身生活時，駐居其內的聖父之同一片段。這樣，凡人的肉體得以恢復，人格得以再生。這些等待的調整者在聖城服務，在此期間，他們不會進駐到其他凡人思維中去。
那些歷史悠久的人類生存世界，擁有高度發展和充分靈性化的人類，他們可以免於經歷亞靈態生命。而那些脫離動物起源不久的早期人類是如此地不成熟，以至於不可能與他們的調整者融合。這些凡人的喚醒，是由守護天使與第三本源和中心的不朽之靈的一個個體化部分來聯合完成的。
就是這樣，一個行星時代沉睡的往生者在天命的點名中得以重新人格化。但對於一個部域的不可救贖的人格，則不存在這樣的不朽之靈來與命運守護者群體共同工作，這便導致該人存在狀態的終結。儘管你們的一些記錄將這類事件描繪為發生在凡人死亡的行星上，但實際上，它們都發生在大廈世界中。
（二）揚升的個體凡人個體凡人的進步，是由他們依次到達並穿越七個宇宙循環來衡量的。凡人進步的這些循環，是相互關聯的智性的、社會的、靈性的以及宇宙洞察力的價值層次。從第七循環開始，凡人努力爭取進入第一循環。而從到達第三循環起，他立刻就會被分配給一位個人命運守護者。這些凡人可以重新人格化為亞靈態生命，而與天命或其他審判無關。
一個進化世界的整個早期時代，很少有人在死後第三天受到審判。但是隨著時間的推移，越來越多的個人的命運守護者分派給揚升的凡人。這樣，越來越多的進化受造物都會在自然死亡後的第三天在第一大廈世界中得以重新人格化。在這些情形中，調整者的回歸標誌著凡人靈魂的甦醒，這就是死者的重新人格化。這如同在一個進化世界，豁免結束時進行全員點名的過程一樣真實。
個體揚升者有三個群組，一般的凡人著陸於初級或者說第一大廈世界。較高級群組根據其過往的行星進程，可能在任何一個中間大廈世界上開始其亞靈態生涯。最高級群體則在第七大廈世界上真正開始其亞靈性經歷。
（三）揚升中的早夭凡人在宇宙的視野中，調整者的到來便意味著身份的建立。所有被調整者內駐的生命，都被列入審判的名冊上。但是，進化世界的世俗生命是不確定的，許多人還未曾選擇天堂之旅便已死亡。這些已有調整者內駐的兒童和青年，會追隨他們雙親中取得較高靈性狀態的那一位，在某次特殊的複活中，或在例行的千年天命點名中，在第三天進入系統終極者世界（補習幼兒園）。
那些離世太早而思維調整者未及內駐的孩子們，追隨其父母中某一位到達大廈世界，而得以在系統的終極者世界重新人格化。一個孩子在其肉身出生時，便獲得生物意義上的身份。但是論及往生的事情，所有那些沒有調整者內駐的孩子，被視為依舊附屬於父母。
最終，思維調整者會進駐到那些孩子裡面。而前述兩類早夭復活者所受到的六翼天使服務，與他的雙親中揚升較高的那一位，大體相同。對於那些父母中只有一方得以永生的孩子，他們的天使服務與得以永生的一方相同。那些進入第三大廈世界的孩子，也在擁有個人守護者之列，而無論其父母狀態如何。
在星座和地方宇宙總部的終極者星體上，都設有類似的為一類、二類先進揚升者的無調整者孩子準備的補習幼兒園。
（四）揚升的二類先進凡人他們是中等進化世界上的揚升凡人。一般情況下，他們不能免除自然死亡，但是他們可免於穿越七個大廈世界。
這種次完美的凡人群體，在其局域系統的總部甦醒。他們只能免於通過大廈世界。中等進化世界群體可以到達星座訓練世界。他們越過了局域系統的整個亞靈領域。有些往生者在他們的行星世代的靈性奮鬥中可能走得更遠，他們徑直在星座總部甦醒，並從那裡直接開始其天堂揚升之旅。
但是，在任何一個這樣的群體繼續前行之前，他們必須作為教練員返回他們未曾渡越過的那些世界，也就是去往他們作為學員時未曾經歷的世界裡，作為教師來取得多量經驗。他們後來將會通過凡人進程命定的完整路線，進入天堂。
（五）揚升的一類先進凡人這些凡人屬於進化生命的已與調整者融合的類型。他們經常是作為進化世界凡人發展至終極階段的代表。這些榮耀化的生命，免於穿越死亡之門。他們得到聖子的垂青。他們在活著的時候便發生身份轉變，直接出現在地方宇宙總部的主權聖子麵前。
他們是在肉身生命中就與調整者融合了的凡人。在取得亞靈形態之前，這樣的調整者融合的人格已可自由地穿越空間。這些融合的靈魂，通過調整者直接的輸送，來到高級亞靈性星體的複活大廳。在那兒，他們和其他從進化世界來到此處的凡人一樣，接受他們最初的亞靈態生命授與。
凡人攀升的這種一類先進類型，適用於任何行星類別中生存的個體，從調整者融合型世界的最低階段到最高階段。但是，它更頻繁地出現在那些較古老的星體，那些接受了聖子們多次旅居所帶來的優勢的星體。
隨著光與生命的行星時代的確立，許多人將通過這種一類先進的轉變方式進入地方宇宙亞靈態世界。在此後的更高級階段裡，當該部域的大多數凡人都以這種方式離開該部域時，行星便被視為整個地屬於這個序列。在那些長期置定為光與生命狀態的星體上，自然死亡的頻率將會大為減少。
第53章 路西法反叛1-5節
路西法（Lucifer,又稱路西弗）是內巴頓(Nebadon)地方宇宙一位成就非凡的一級拉那南德(Lanonandek)聖子。他曾經在許多系統服務過，已經成為所在團隊的高級顧問。他因其智慧、精明和乾練而卓爾不群。路西法在他的團隊中排序為三十七號，當接受麥基洗德們的任命時，他被認定為勝出七十萬位同類成員中之一百位能力最強、最為出色的成員之一。從這樣一個輝煌的起點，歷經邪惡和錯誤，他投向了罪惡，現在成為內巴頓(Nebadon)宇宙三個這樣的墮落君主之一，他們放縱自身衝動，沉溺於個體自由詭辯而排斥宇宙忠誠，鄙視兄弟義務，無視宇宙關係。
在內巴頓(Nebadon)宇宙，在基督•邁克爾的治下，有居民世界系統多達一萬個。在所有有關拉那南德(Lanonandek)聖子的全部歷史中，在他們為這萬千系統以及在地方宇宙首府的全部工作中，也只有三位系統統治者被發現無視於造物主聖子的管治。
一、叛逆之首領
路西法不是一個揚升的存有，他是地方宇宙中被創造出來的聖子。關於他的評論是：“從你被造之日起，你的所為全無過錯，直到從你身上發現不義。”他曾多次與伊甸廈（星座總部）的至尊者們共同決策。路西法曾在“神之聖山”，就是耶路色姆（撒旦尼亞系統總部）的行政之山掌權，因為他曾是一個擁有六百零七個有居民世界的偉大系統的首席執行官。
路西法是一位超群的存有，一個傑出的英才。在宇宙權威的領導系統中，他位列星座至尊之父之後。儘管路西法有過犯，但是，在邁克爾降臨玉苒廈(Urantia，地球)世界之前，還是不允許下級智能生命對路西法投以輕蔑或鄙視。就連邁克爾的大天使，在摩西復活的時候，都沒有對路西法施以嚴詞譴責，只是說：“願主責備你。”這類事件的審判權，是由亙古常在者這些超級宇宙的統治者們執掌的。
路西法現在是撒旦尼亞系統倒台的、被罷黜的君主。自滿是最危險的，即便對天界的高級存有來說也是如此。關於路西法的評論有云：“你因自己的形貌昳麗而心高氣傲，又因自己的光艷照人而糟蹋了你的智慧。”你們的古代先知看到他的可悲處境，寫道：“啊，路西法，黎明之子，你何以從天堂隕落。你這位敢於傾覆諸世界的壯士，竟何以被擊倒在地上！”
在玉苒廈(Urantia)世界，很少聽說路西法，這是因為他派遣了他的第一副手撒旦到你們的行星上去宣傳他的主張。撒旦也是一級拉那南德(Lanonandek)聖子成員，但沒有當過系統君主。他全力參與了路西法反叛。 “魔鬼”則是指的卡里迦夏，這位玉苒廈(Urantia)世界叛逆的君主，他是一位二級的拉那南德(Lanonandek)聖子。在邁克爾以肉身降臨玉苒廈(Urantia)世界的期間，路西法、撒旦和卡里迦夏合謀連手試圖影響其臨世使命，但是他們徹底失敗了。
阿巴頓是卡里迦夏屬臣之首。他追隨他的主子參與了反叛，並從此以後成為玉苒廈(Urantia)反叛的首席執行者。貝則布是悖逆的中道者存有之首，後者與卡里迦夏叛黨結成聯盟。
大龍最後成為所有這些邪惡的象徵。邁克爾勝利之時，加百列從薩爾文頓來到這裡，將大龍（那些逆黨首領）囚禁了一個世代。關於耶路色姆天使叛逆者，有這樣的記載：“那些未能堅守原位而離開其應有住地的天使，神把他們可靠地鎖在黑暗之中，等待那個偉大日子的審判了。”
二、叛逆的緣起
路西法及其第一助手撒旦生髮叛逆之意，開始籌謀反對宇宙之父及其當時的輔佐聖子邁克爾之時，他們已經統治耶路色姆長達五十萬年之久了。
撒旦尼亞系統沒有絲毫特別的環境因素，會激發或鼓勵反叛。我們相信，這個意念是產生和形成於路西法本身意念之中的。我們認定無論他被派到哪裡，他都會煽動這種反叛。路西法首先將他的計劃告知撒旦，但是要拉攏他那位精明能幹的助手，需要幾個月的時間。然而，一旦撒旦信奉了這些叛逆的理論，他便成為一個大膽而狂熱的“自主和自由”論調的鼓吹者。
從來沒有人建議路西法去造反。 “自主”的提法產生於路西法自己的意念。這與邁克爾的意志，和由他所代表的宇宙之父的計劃，是全然背道而馳的。路西法與造物主聖子的關係曾是親密而忠誠的。在其自我意識膨脹之前，路西法從來沒有公開表達過他對地方宇宙行政管理的不滿。儘管他保持沉默，但是，在長達標準時間一百多年的期間，薩爾文頓（內巴頓地方宇宙總部）的聯合常在者已經反映給尤沃薩(Uversa，第七超級宇宙總部) ——路西法的心態遠非平靜。這個信息也傳入造物主聖子和諾拉歇德星座之父的耳中。
貫穿著整個這一階段，路西法對地方宇宙管理的全盤計劃的批評日漸增加。但他總是公開標榜對至高統治者的全面忠誠，他第一次坦承他的不忠，是在有一次加百列訪問耶路色姆的時候，距離他公開發布《路西法自由宣言》只有幾天。加百列對這一迫在眉睫的暴亂之定性，印像是如此深刻，所以他直接來到伊甸廈，與星座之父們商討一旦公開反叛爆發時，需要採取的應對措施。
要指出究竟是哪一個或是哪些個原因最終促成了路西法反叛，是相當困難的。我們只能肯定一件事情，那就是，無論這些最初的起因是什麼，它們都是產生於路西法的意念之中，一定是有一種自我驕縱，使其自身達到自欺程度，使得路西法一度真的相信他的叛逆的考慮，實際上即使不是對地方宇宙有利，至少也是對系統有利的。到了他的計劃漸趨破滅時，無疑，他已經為他那最初的失智的驕狂走得太遠，而無法自已。某種意義上，在這個過程中，他變得虛偽詭譎，由口是心非發展為故意預謀的罪惡。這一切都由這位風光一時的執政者後來的行為所證實。長久以來，他都有悔改的機會，但是只有他的一些下屬曾接受了這種唾手可得的恩典。伊甸廈的亙古誠信者在星座之父們的要求下，親自提交了邁克爾計劃，來挽救這些罪惡昭彰的叛逆者。但造物主聖子的這種恩典，總是一次次被拒絕，而且被拒絕得愈益輕蔑與不屑。
三、路西法宣言
無論在路西法和撒旦心中，反叛的早期源頭是什麼，反叛是以《路西法自由宣言》的形式最終爆發的。反叛者的綱領包含以下三個方面：
（一）關於宇宙之父的永存性。路西法宣稱宇宙之父並非真實的存在，物理引力和空間與能量是宇宙所固有的。宇宙之父不過是天堂聖子們為使他們藉父之名維持宇宙統治而發明出來的神話。他否認人格是宇宙之父的禮物。他甚至暗示，終極者們與天堂子輩共謀欺騙所有的受造物，因為他們從來不曾帶回一個關於聖父實際人格的、像在天堂那樣清楚可見的概念。他濫用無知的敬虔。這種攻擊是廣泛的、可怕的、僭妄的。毫無疑問，正是這種對終極者們隱蔽的攻擊，影響了那時在耶路色姆的揚升居民們能夠一貫堅定不移抵制所有這種叛逆的主張。
（二）關於造物主聖子——（基督）·邁克爾的宇宙政府。路西法暗示地方宇宙應該實行自治。他反對造物主聖子邁克爾將內巴頓(Nebadon)的主權偽稱交付給一個假想的天堂之父，又要求全體人格都要效忠於這位不可見之父。他斷言關於敬拜的整個計劃，是一個擴張天堂聖子們權利的機巧考慮。他願意承認（基督）·邁克爾是他的創造之父，但是，不承認後者是他的神和掌權的統治者。
他攻擊最猛烈的是亙古常在者——這位“外來統治者”干預局域系統和宇宙事務的權利。這些管理者被他詆毀為暴君和篡位者。他鼓勵他的追隨者們相信，只要凡人和天使有勇氣去堅持己見，勇敢地爭取自己的權利，這些統治者們便誰都不可能駕馭整個部域統治的運作。
他堅持認為只要本土存有堅守自身的獨立性，就可以把亙古常在者的執行者們從局域系統的一切運行中排除出去。他堅持不死性是系統人格所固有的。復活是天經地義的，又是自動發生的。所有生靈都能夠永存，只除了亙古常在者執行者們那武斷和不義行為下的犧牲者。
（三）攻擊揚升人類訓練的普遍計劃。路西法認定，按現行宇宙管理機構的原則，所製定的徹底訓練揚升人類的計劃，耗費太多的時間和能量。他指斥那些原則是不道德也是不完美的。他反對為某種未知的未來天命而培養世間人類所經歷的曠日持久的歷程。他責難耶路色姆終極者團隊的存在，認為這是讓這些人類僅僅為了追求某種虛構命運而去花費若干世代之努力的明證。他嘲弄說，終極者所面臨的命運，不過就是回到某個與他們起源星體半斤八兩的卑微星體上。他暗示終極者們已經被過多的紀律和過長的訓練所敗壞，而事實上成為其凡人同伴的背叛者，因為他們現在正投入到將所有造物納入某個揚升人類神秘永恆命運的神話中。他鼓吹揚升者應該享受個體的自我抉擇的自由。他非難和指控凡人揚升的整個計劃，而這個計劃是由神之天堂子輩提出，並且得到無限聖靈支持的。
正是以這樣一個自由宣言，路西法走上了黑暗與死亡的昏亂狂熱之路。
四、反叛的爆發
路西法宣言是在撒旦尼亞系統玻璃海召開的一次年會上發布的。到場的有耶路色姆會聚起來的各路人馬，時間大約在玉苒廈(Urantia)時間二十萬年以前，是在那一年的最後幾天。撒旦宣稱崇拜可以遍施於所有各類力量——自然的、智性的和靈性的，但是忠誠只能投獻於實際的當前統治者路西法，這位“人類和天使的朋友”和“自由之神”。
“自主”是路西法反叛的戰斗口號。他的一個主要論點是，如果自治管理對於麥基洗德聖子們和其他群體是合理的、正確的，那麼它對於所有各類智能存有也同樣應當是適用的。他狂妄而固執地鼓吹“思維的平等”和“智性的同盟”。他堅持所有政府機構的設置只應限制在本地行星一級，而由它們的自願聯盟組成局域系統。他拒絕任何其他監督。他許諾行星君主們，可以以至高執行者的身份統治他們的世界。他譴責把立法活動的地點設在星座的總部，把司法事務的實施集中在地方宇宙首府。他堅持所有這些政府功能都應該集中在系統首府，並進而建立了他自己的立法委員會以及撒旦管理下的法庭。他指示參加反叛的世界的君主們也要這樣做。
路西法的整個行政內閣結成一個實體，並且，作為“自由世界和系統”新首腦的政府官員們而公開宣誓就職。
雖然內巴頓(Nebadon)以前曾經有過兩次反叛，但它們發生在遙遠的星座。路西法認為這些反叛是不成功的，因為絕大多數的智能生命沒有追隨他們的領袖。他強調“多數決定論”，強調“意識是絕對無誤的”。宇宙統治者們給予他的自由，似乎倒是支持了他的許多惡毒觀點。他否定了他的全部上級，然而，他們對他的做法似乎沒有表示什麼異議。他得到推行他邪惡計劃的自由，既未得到任何鼓勵，也沒有遭受任何阻礙。
路西法把所有正義方面的仁慈克制，都視作天堂聖子的政府無力阻止反叛的證明。他可以公開反對並狂妄挑戰（基督）·邁克爾、以馬內利和亙古常在者的權威。他又認為，地方宇宙和超級宇宙政府沒有採取任何行動，恰恰充分顯示了這些方面的軟弱無力。
加百列親歷了所有這些叛逆活動進程。他只是宣告，他將在恰當的時間呈報邁克爾。他宣布所有的存有都將自由地、不受干擾地選擇自身的立場。聖子們所奉行的聖父的管治，只希望得到那些自願的、衷心的和經得起考驗的忠誠者和獻身者。
在加百列未及就反對分裂勢力和抵禦叛逆的宣傳採取任何措施之前，路西法得以充分建立並組織他的叛逆政府。但是星座之父及時地將這些不忠誠份子的活動限制在撒旦尼亞系統之內。儘管如此，這個延滯時段對所有撒旦尼亞的忠誠存有們，都是巨大的試練和考驗。全面混亂的局勢持續了若干年，在宅廈世界裡（指亞靈性世界，所謂的靈界）出現了巨大的混亂。
五、衝突的性質
就在撒旦尼亞反叛爆發的時候，邁克爾與他的天堂弟兄以馬內利進行了商談。在這次重要的會談後，邁克爾宣布他將執行與處理過去類似暴亂同樣的政策，即對此不予干預。
這次反叛和其前兩次反叛爆發的時候，基督·邁克爾在內巴頓(Nebadon)地方宇宙還沒有建立起絕對的個人統治權。邁克爾是以神性權利實行統治，他是作為宇宙之父的攝政者身份行使統治權，還不是以其個人權利。他還沒有完成他的臨世經歷；他還沒有被授予“天上地下的所有權柄”。
從暴動的爆發到他登臨內巴頓(Nebadon)的至高統治者之位，邁克爾從未乾涉過路西法的叛逆力量。在將近玉苒廈(Urantia)時間二十萬年的過程中，他們被允許為所欲為。現在，基督•邁克爾有了充分的權力和權威實時迅速地處理這類反叛舉動。但我們懷疑如果再有此類暴亂發生，這種權力會使他採取不同的處理方式。
因為邁克爾決定依舊不介入路西法反叛的實際戰爭，加百列便在伊甸廈召集自己的屬下，在與至尊者商定後，接受指揮撒旦尼亞忠誠軍團的命令。邁克爾依舊留在薩爾文頓，而加百列則來到耶路色姆，在這個效忠於父——被路西法和撒旦質疑其存在真實性的宇宙之父——的星體上，在召集來的忠誠存有團隊面前宣布就職。他展示了邁克爾的旗幟，也就是整個受造世界的三位一體政府的物質標誌，它是在一個白色背景下的三個天藍色的同心圓環。
路西法的徽記是一面白色背景上有一個紅色圓形的旗幟，在旗幟的中間，有一個黑色的實心圓面。
“這是一場天界的戰爭，是邁克爾屬下的指揮官和他的天使們與巨龍（路西法、撒旦和叛逆的君主）之間的戰爭。巨龍和他悖逆的天使們戰而不勝。”這場“天界的戰爭”並不像是在玉苒廈(Urantia)可能想像出的那種實體的戰爭。在這場戰爭的早期，路西法一直佔據著行星中心會堂，加百列則從其就近設置的指揮中心，不斷揭發叛逆者的詭辯。參與其中的各色存有，如果他們的態度尚存疑問，可以在這些論戰中來回搖擺，直到最終決定自己的立場。
但是這場天界的戰爭卻又是十分激烈而真實的。儘管不出現任何低等世界實體戰場上那種野蠻表現，但是這種衝突卻慘烈得多。物質性生命在物質性戰場上處於危險的處境，但是天界的戰爭則是用永恆生命的方式來交戰。
注：地球上的人類仍舊處於這次反叛的影響之中，地球之所以被稱為“監獄星球”也是因為這次反叛所造成的地球被隔離，反叛的天界人員被封禁於這個星球，這也導致了人類在靈性進展上的停滯與混亂，如今的轉變正在發生，叛變所造成的混亂會被逐漸扭轉，意識上的轉變是重中之重。地球將會在不遠的將來重新恢復到一個靈性逐漸上升的星球。
第93章1-2節瑪可文塔 • 麥基洗德
眾所周知，麥基洗德家族就是應急聖子，因為他們參與一個地方宇宙內諸世界的一系列驚心動魄的活動。一旦發生了特別的問題或要完成特殊的任務，接受任務的常是某一位麥基洗德家族成員。在緊急事件中，在宇宙中的眾多不同層次上，甚至在直接現身的物理層次上，麥基洗德子孫都有他們團體所持的獨特的履行職責的能力。只有生命載運者能夠在任何程度上分享擁有這種變異性的人格功能。
作為宇宙之子的麥基洗德團隊，在玉苒廈(Urantia)世界上一向是特別活躍的。一個十二人團與生命載運者一同工作。卡里迦夏（Caligastia，參與路西法反叛的原地球行星王子）退出後不久，後來的十二人團體就成為你們世界的接收者，一直執掌權力，直到亞當和夏娃時期。亞當和夏娃犯紀之後，這個麥基洗德十二人團回到玉苒廈(Urantia)。此後，繼續作為行星接收者，直到拿撒勒的耶穌作為人子，成為玉苒廈(Urantia)領銜行星君主的那一天。
一、瑪可文塔道成肉身
亞當在玉苒廈(Urantia)世界的使命失敗之後的數千年期間，啟示真理面臨滅絕的威脅。人類各種族雖取得了智慧上的進步，卻在精神上慢慢地退步。公元前約3000年，人們頭腦中神的概念已變得十分模糊了。
十二位麥基洗德接收者知道，（基督·）邁克爾就要降臨在他們的行星上，但是他們不知道還有多久；因此他們正式集會，請求伊甸廈（地球所在的諾拉歇德星座總部）至高存在為維持玉苒廈(Urantia)的真理之光做些事情。這個請求被以下命令回絕了——“撒旦尼亞606號星球事務的決定權完全在麥基洗德監管人手中。”後來，接收者們又向父麥基洗德求助，但是只收到這樣的信息：他們應該以自己的方式繼續維護真理，“直到聖子臨世”，他“會收回行星的所有權，力挽狂瀾。”
讓他們完全獨自處理行星事務的結果就是，瑪可文塔•麥基洗德，十二位行星接收者之一，自告奮勇去做那件在內巴頓(Nebadon)全部歷史上只發生過六次的事：暫時作為該部域的普通人出現在世上，作為世界使命的應急聖子臨世。薩爾文頓當權者批准了這次冒險行動，瑪可文塔•麥基洗德道成肉身的地點，選在巴勒斯坦地區後來成為撒冷市（即後來的耶路撒冷）的地方附近。這個麥基洗德聖子實體化的全過程，是由行星接收者與生命載運者，某些主物理控制者和玉苒廈(Urantia)上其他神聖存有共同合作完成的。
二、（耶路）撒冷的聖人
就在耶穌誕生前的1973年，瑪可文塔降臨到玉苒廈(Urantia)的人類種族之中。他的來臨並不引人注目；人類也沒有親眼目睹他實體化的過程。俗世的人類第一次看到他，是在那重大的一天，當他進入蘇美爾血統的迦勒底牧人阿姆頓的帳篷的時候。他用簡短的陳述向這個牧羊人宣布了他的使命：“我是麥基洗德，至尊神/唯一之神的傳道者。”
當這位牧人從震驚中恢復過來，向這個陌生人追問了許多事情之後，就請麥基洗德與他一起吃晚飯，這是瑪可文塔在他的漫長宇宙生涯中第一次享用實物食品，這些食物將會在他九十四年的實體生活中滋養他。
當天晚上，他們在繁星下談話時，麥基洗德開始自己的使命，啟示神的真實存在的真理。這時，他揮了一下手臂轉向阿姆頓說道：“至尊神是太空星辰和我們居住的這個星球的神聖創造者，他也是天堂至高的神。”
幾年之內，麥基洗德就在自己身邊召集了一群門徒、使徒和信徒，他們組成了後來的撒冷社區的核心。不久，整個巴勒斯坦都知道他就是至尊神的傳道者，也是撒冷的聖人。周圍的一些部落常稱他為撒冷的頭人或國王。撒冷就是麥基洗德消失後成為耶布斯城的地方，後來又被稱為耶路撒冷。
在外貌上，麥基洗德很像當時諾德和蘇美爾人的混血兒，身高近一米八零，帶有威嚴的氣勢。他會說迦勒底語和另外六種語言。他的穿著很像迦南教士，只是胸前戴著撒旦尼亞象徵著天堂三位一體的三個同心圓徽記。在他擔任教職的過程中，他的信徒把這三個同心圓的徽記看得太過神聖，以至於沒人敢用，經過幾代人之後也就被忘卻了。
雖然瑪可文塔像部域的人們一樣生活，但是他一直沒有結婚，也就不會在世上留下後代。他的身體雖像人類的男性，實際上屬於卡里迦夏君主的一百個肉身屬員使用的那一類特製身軀，只是沒有人類生命的體液。他也不隸屬於玉苒廈(Urantia)的生命譜系。如果瑪可文塔在世上呆的時間再長些，他的身體機能就會逐漸惡化；但實際上早在他的肉身開始分解之前，他就終止了長達九十四年的臨世使命。
這個道成肉身的麥基洗德受納了一個思維調整者（上帝之片段）。思維調整者作為時間的監控者和肉體的導師，駐居在麥基洗德超人的體內。該思維調整者由此獲得了這方面的經驗，並實地了解了有關玉苒廈(Urantia)問題和駐居於肉身聖子體內的要訣，這使得這位父的聖靈後來駐居在同樣以人類肉身來到世上的神子（基督）邁克爾的凡人心智中時，表現得非常英勇。他是唯一曾在玉苒廈(Urantia)的兩個心智中發揮作用的思維調整者，這兩個心智既是人性的，又是神性的。以肉身存在時，瑪可文塔與行星監護者的十一個同伴保持充分聯繫，但是他不能與其他天體人格團交流。除了麥基洗德接收者，他與人類一樣，不再與超人智能存有聯繫
第94章第6節 老子和孔子
在距（基督）邁克爾（Christ Michael）臨世前大約六百年左右，對脫離肉身已有漫長時間的麥基洗德看來，他在地球上教導的純粹性正由於廣泛吸納了舊的地球信仰而被過分地破壞了。一時間呈現出他作為邁克爾先驅者的使命可能歸於失敗的危險。但在基督前六世紀，通過一次連行星監督者都對之不甚完全了然的靈性力量之非同尋常的珠聯璧合，玉苒廈(地球)出現了最為奇特的眾多宗教教理之同時出現。借助幾位人間經師之力，塞勒姆福音被重新闡述並得到新生，實際上後來被重新提出，且很大程度上一直保存到本著述問世的年代。這個獨一無二的靈性進展世紀的標誌，就是在整個文明世界中都有偉大的宗教、道德和哲學方面的導師。在中國，兩位最傑出的導師就是老子和孔子。
當老子宣稱“道”就是萬物的唯一起源時，他實際上是直接在塞勒姆傳統的觀點上構建他的理論的。老子是一個靈性上極富想像力的人。他認為：“人的永恆的命運永遠與道聯結在一起，道就是至高之神和宇宙之君。”他對終極原因的理解是最富洞察力的，他寫道：“由絕對的道生出統一，從統一衍生出宇宙的二元性，而基於此種二元性，三位一體又進一步產生了。三位一體是所有存在的最初起源。”（即：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”【道德經】第42章）“所有存在物始終處於宇宙的勢和實的平衡中，它們藉由神性精神達到永恆的協調統一。”（即：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”【道德經】第42章）
老子也對以德報怨（即：“為無為,事無事,味無味。大小多少,抱怨以德”【道德經】第63章）觀點作了最早的介紹：“善生善，而對於一個絕對善的人而言，惡亦能引出善。”他的教導涉及萬物向造物主的回歸（即“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。【道德經】第62章）。他描繪生命是宇宙潛勢以人之形態的表現，而死亡好比是這一生靈的回家。他之關於真正信仰的觀點是非同一般的，他也把它比作“一個赤子的觀點”。(即：“含德之厚，比於赤子”【道德經】第55章)
他對上帝的永恆意旨的理解是明確的，他說：“絕對的神並不需要作出努力，卻總是無往而不勝（即：“道常無為,而無不為。”【道德經】第37章）；他並不脅迫人類，但卻總是隨時準備去回應他們的真誠的渴求（即：“大道泛兮,其可左右。”【道德經】第37章）；上帝的意志具有永恆的耐心，並且永遠不可避免地要表達出來。（大體對應“生之,畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”【道德經】第10章）” 對於真誠的宗教信徒，他表達了給予比索求更幸福這一真理，他說：“善人不求自己保有真理，而是要把這些財富贈予他的同伴，因為那才是真理的實現。絕對之神的意願總是讓人受益，而不是損傷什麼。真正的信徒，其目的也總是在於實施，而不是去強迫。（大體對應“是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹,天道無親,常與善人。”【道德經】第79章）”
老子的不抵抗教義及對行為和強制之間所劃定的區分，後來被歪曲成了“對一切事物不觀察、不行動、不思考”的信仰。但是老子卻從來沒有這樣錯誤地教導過，儘管他的不抵抗觀點成了後來中華民族熱愛和平的傳統得以發揚光大的因素之一。
但是，在二十世紀的玉苒廈流傳甚廣的道教，和這位古老哲學家所持的崇高情感及其宇宙觀，幾乎毫無共同之處。他所領悟和表述的真理觀是：對絕對之神的信仰，是能夠重造世界的神聖力量的源頭，人類可以藉此上升到與道、永恆之神以及宇宙的絕對造物神之間靈性上統一的高度。
孔子（孔夫子）是在公元前六世紀的中國，一個比老子略為晚出的同時代學者。孔子的信條建立在黃種人漫長歷史過程中形成的高尚道德傳統的基礎上，他也或多或少受到塞勒姆傳教士遺留教義的影響。他的主要工作是致力於前輩哲人要言妙道的編纂。終其一生都是一個備受冷落的導師，但他的著述和教義，長期以來在中國和日本都產生著極大的影響。孔子扭轉了巫術盛行局面，他用倫理取代巫術。他建立的體系太完美了；他建立了一種基於禮制的新的崇拜，確立了對祖先行為規範的崇拜，這一點一直備受中國人的敬重，直至本著述問世之時。
儒家道德說教的理論基礎是，塵世生活是天國生活的變相的反映；世俗文明的真正的模式是天國的永恆秩序的鏡像。儒教中潛在的上帝觀念（即“天”或“上天”）幾乎完全從屬於對天國生活、即宇宙模式的強調。
老子的教義在東方幾近失傳，但是孔子的著述，歷古以來都是覆蓋幾乎三分之一玉苒廈人之文明的道德結構基礎。這些儒家的準則，固然把過去最好的東西傳承了下來，但在某種程度上，對於中國人的探索精神又是有害的，儘管正是這種探索精神造就了那些備受尊崇的精神成果。不管是秦始皇作為一國之君的努力，還是學者墨翟的教義，都沒能成功消除這些教義的影響。墨翟宣稱一種並非建立在道德責任基礎上，而是以對上帝的愛為依託的兄弟之誼。他試圖重新喚起人們對新的真理的古人方式的追求，但是他的教義在孔子門徒有力反詰之下一蹶不振。
正像其他眾多精神和道德導師一樣，在中國歷史上那些靈性上暗昧的年代，在道教信仰衰微和被曲解，而印度的佛教傳教僧尚未到來的年代，孔子和老子事實上也被他們的追隨者神化了。在這些精神上墮落的世紀中，黃種人的宗教淪落為一種可悲的神學體系，其中充斥著魔鬼、神龍和惡靈，所有這一切顯示著，恐懼將重新回歸到無知的人們身上。中國由於曾經具有過一個先進的宗教，曾一度走在人類社會的前沿。爾後，因為不能在上帝意識進展的真正道路上繼續前進的暫時性失敗，而落到了後面。這一上帝意識是真正的發展所不可或缺的，不僅是對單獨的個體而言，也適用於錯綜複雜的文明發展。而文明在一個時空進化的星球上，正是標誌著文化和社會的進步。
地球之書 玉苒廈 第二部 2
第94章第7節-喬達摩•悉達多(佛陀）(2011-04-06 20:33:32)
和中國的老子與孔子同時代的另一位傳播真理的偉大導師，出現在印度。喬達摩·悉達多出生在基督降生前第六世紀，印度北部的尼泊爾省。他的追隨者後來宣稱，他是一個極其富有的國王的兒子。但事實上，他只是一個小酋長王位的既定繼承人，這個酋長以一種克制的態度統治著喜馬拉雅山脈南麓的一個小而閉塞的山谷地區。
在喬達摩六年無功的瑜珈修煉後，他創建的那些理論，變成了佛教的哲學體系。他曾針對不斷發展的等級制度進行了堅決但收效甚微的鬥爭。正是這位年輕的王子先知身上具有的崇高誠摯和世所罕見的無私精神，極大地吸引著那個時代的人們。他摒棄了那種通過忍受身體折磨和個人痛苦來尋求個體拯救的陳舊傳統，勸誡他的追隨者們把他的福音帶給全世界。
在印度社會一片混亂和極端宗教狂熱的氛圍中，喬達摩的較為理智和中庸的教義成為一種令人耳目一新的學說。他譴責諸神、祭司和他們的祭祀儀式，但是他也無法理解唯一宇宙之神的靈格。由於不相信個體人類靈魂的存在，喬達摩理所當然地對由來已久的靈魂輪迴之說進行了堅決的鬥爭。他試圖以高尚的努力把人類從恐懼中解救出來，讓他們在無邊的宇宙中感到放鬆和居家般的閒逸。但是他卻無法給他們指明道路，通向揚升人類的真正的神性家園——天國，以及通向永恆存在的廣闊境地。
喬達摩是一位真正的先知，假如他留意了隱士戈達德的忠告，他可能會憑藉復興因信得救的塞勒姆福音這一靈感，來激發起全印度人的感情。戈達德是由於自己那始終保持著麥基洗德教士傳統的家庭而得以傳其衣缽的。
在本那列，喬達摩創辦了他的學派。第二年，他的一個學生包坦告訴他有關麥基洗德與阿伯拉罕訂立盟約的塞勒姆傳教士的一些傳說。儘管喬達摩對宇宙之父並沒有一個十分明確的概念，他在因信得救方面卻邁出了前進的一步——純真的信仰。在他的信徒面前，他就是如此自我宣稱的，並且開始派遣他的學生，六十人為一組，去向印度人民傳播“自由救贖的福音——所有的人，不分貴賤，都可以通過信仰公平和正義而得到幸福。”
喬達摩的妻子也是她丈夫的福音的信徒，並且成為一種隱修女宗教團體的創建者。他的兒子是他的繼承者，而且極大地擴展了這一宗教信仰。他緊緊抓住了這種因信得救的新觀念。但是在他晚年，涉及到借助單純信仰而蒙神恩寵的塞勒姆教福音時，他是舉棋不定的。在耄耋之年，他的遺言是“去爭得你自己的拯救”。
喬達摩的普救世人的福音，是沒有祭祀、苦行、儀典和祭司的宗教。當它傳播的鼎盛時期，就其所處的時代而言，絕對是一種頗富革命性的驚世駭俗的教義。令人奇怪的是，它非常類似於塞勒姆福音的重生。它援救了無數絕望的人。儘管在後來的多個世紀中，它被無理地曲解了，但是作為無數人的希望所在，它仍然堅持存在了下來。
喬達摩所傳授的真理，要遠遠多於在現代佛教中保存的那些東西。現代佛學不再是當初喬達摩所創的教義，恰如基督教義不再是當初拿撒勒的耶穌所創的教義了。第94章東方的麥基洗德教導第8節-佛教的信仰
要想成為一名佛教徒，只要大聲誦讀救難經文，公開表白他的信仰就可以了：“我求佛祖保佑；我求經義保佑；我求眾兄弟姊妹保佑。”
佛教起源於一個歷史人物，而非一個神話。喬達摩的信徒稱他為薩斯塔(Sasta)，意思是尊者或老師。雖然他並未宣稱他本人或者他的教義是超乎常人的，他的門徒一開始就稱他為徹悟者，也就是佛；後來，又稱他為釋迦牟尼佛。
喬達摩最初的教義是建立在四個崇高真理基礎之上的：
一、關於苦難的真理。 （即“苦”）
二、受苦的前因。 （即“集”）
三、苦難的消除。 （即“滅”）
四、消除苦難的途徑。 （即“道”）
和苦難及其超脫的信條緊密相聯的，是八正道哲學：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。為了逃脫苦難而試圖取消所有的努力、慾望和友愛，這並不是喬達摩的意圖所在；他創建的教義是想讓人們看到，把所有的希望和渴求全部鎖定在世俗目標和物質利益之上，是多麼的無用而荒謬。不是說人們應當避免對他的同胞產生友愛，而是說真正的信徒應把目光放遠，要看到現世物質世界與未來永恆存在之間的聯繫。
喬達摩教義的道德戒律有五條：
（一）不殺生。 （二）不偷盜。 （三）不姦淫。 （四）不欺騙。 （五）不酗酒。
還有幾條其他次要戒律，它們的奉行對於信徒而言則是可選擇的。
喬達摩幾乎不相信人類人格的永存性；他的哲學僅僅提供了一種功能上的延續性。他從來沒有明確界定過在所謂涅槃這一原理中，他想要闡述的是什麼。理論上說，在人的生存中可以體驗涅槃，這一事實正表明它並未被看作是一種完全的毀滅。它意味一種極度開悟和超常極樂的境地，在其中，所有把人類束縛到物質世界的桎梏已經被打破。這裡只有擺脫了塵世生活所有慾望的自由，以及從再世為人的全部危險中獲得的解脫。
根據喬達摩的原本的教義，人類通過自身的努力獲得拯救，而無需神助；也無需對超人力量保持信仰或進行祈禱。喬達摩試圖最大限度減少印度社會的迷信思想，努力讓人們放棄那些借助巫術得救的荒誕不經的主張。在作此努力的過程中，他廣開其門，聽任他的繼承者去曲解他的教義；去宣稱所有努力奮鬥希翼有所成就的人，都是可厭而可悲的。他的追隨者忽略了這樣一個事實，即最高意義上的幸福，是與理智而熱情地追求有價值的目標相聯繫的，並且只有這種成就才是在廣大的自我實現方面取得的真正成果。
喬達摩教義中的偉大真理，在於他宣告了宇宙中絕對正義的存在。他傳授的是世俗人們所創立的最好的無神論哲學；它是完美的人道主義，也最有效地清除了迷信、巫術和對鬼魂及惡魔的敬畏等等愚妄觀念滋生的土壤。
佛教原始教義中的致命弱點，是它並未形成一種大公無私地進行社會公益服務的信仰。長期以來，佛教信眾之間的關係，並不是信徒間的兄弟之誼，而是學生和老師的結合。喬達摩禁止他們收受錢財，由此去阻止教內等級趨勢的增長。喬達摩本人慈悲為懷；事實上，他的生活要比他的說教更為偉大。
地球之書第94章第9/10節-佛教的傳播以及藏傳佛教
佛教之所以會昌盛，是因為它認為人們只要信仰佛，即徹悟者，就可以得救。它比其他任何一種在亞洲東部出現的宗教系統，都更富有麥基洗德信仰的傾向。但是作為一種宗教，佛教直到平民君主阿育王出於自衛目的而信奉它時，方才得到廣泛傳播。阿育王類似埃及的阿肯那頓法老，也是麥基洗德和（基督）·邁克爾之間最為出色的國君之一。借助他的佛教傳教士的宣傳，阿育王建立起一個龐大的印度帝國。在二十五年的時間裡，他訓練並且派遣了一萬七千多個傳道者四處傳教，到達已知世界的各方盡頭。在一代人之間，他使佛教成為半個世界中占主導地位的宗教，在西藏、克什米爾、錫蘭、緬甸、爪畦、暹羅、韓國、中國和日本，佛教很快建立起根基。一般來說，它作為一種宗教，遠遠優於那些被它所取代和超越的宗教。
佛教從它的印度家鄉到整個亞洲的傳播過程，是最為動人心弦的史詩之一。這些故事都充滿了精神上的奉獻和忠誠的宗教家們堅持不懈的傳教精神。傳播喬達摩教義的導師們，不僅要勇敢克服陸路沙漠旅行遇到的困難，還要面臨潛藏在中國海中的危險，一心只求在亞洲大陸完成他們的使命，把他們信仰的真理帶給所有民族。但是這個佛教已不再是喬達摩的簡單的教義；它是被神化了的福音，而這又使他本人成為一個神。當佛教從它在印度高原家鄉向四外進一步傳播時，傳得越遠，它也就越加遠離喬達摩的教義，卻變得更像被它所取代的宗教了，它更變成為它所取代的這些宗教。
後來，佛教深受中國的道教、日本的神道教以及西藏的基督教的影響。一千年後，在印度，佛教完全萎縮並徹底消亡了。它逐漸被婆羅門教所同化，後來又不得不卑微地臣服於伊斯蘭教。而在東方的其他大部分地區，它退化成了一種喬達摩•悉達多本人再也不會認可的單純儀式程序。
在南邊的錫蘭、緬甸和印度支那半島，堅持原教旨的喬達摩教義的理念依然存在。這就是小乘佛教分支，它與早期的、以自我為中心的佛教教義緊密相連。
但早在佛教在印度解體以前，中國和印度北部的一些喬達摩信徒團體就已經開始發展大乘佛教關於救贖的“大乘”教義，而在南邊，正統派傳人信奉“小乘”佛教。這些大乘佛教信徒從佛教教義固有的社會限制中解放出來。佛教的這一北方分支便從此在中國和日本演變開來。
佛教至今仍是一個生機勃勃不斷發展的宗教，因為它成功地養成了很多信徒的高尚品德。它提倡心靜、自持，主張安定、幸福，盡力抑制悲傷和哀怨。信奉這種哲學的人，要比常人生活得更加幸福愉快。
十、西藏的宗教
麥基洗德教義與佛教、印度教、道教和基督教的最怪異組合，或許能在西藏找到。當佛教傳教師們進入西藏的時候，他們面臨的是一種原始的野蠻狀態，與最初的基督教傳教士在歐洲北部遭遇的部落勢力頗堪類比。
這些思維簡單的西藏人不願徹底放棄他們的古老巫術和魔法。仔細探查今天的西藏宗教儀式就會發現，一個過分龐大的削髮僧侶隊伍，他們在主持祭祀禮儀時採用非常繁瑣的儀式，包括鈴鐺、聖歌、燒香、遊行、念珠、聖像、咒語、圖畫、聖水、華麗的法衣和龐大的念經班。他們具有嚴格的教條、明晰的教義、神秘的儀式和特殊的齋戒。貴族階層包括僧侶、尼姑、方丈和大喇嘛。他們向天使、諸聖、天母和眾神禱告。他們進行懺悔並相信煉獄。他們的修道院佔地廣闊，廟宇宏偉壯麗。他們不斷重複著神聖的宗教儀式，認為這些儀式可以賜予救贖。禱告者們被捆在車輪上，他們相信隨著輪子的轉動，自己的祈願可以得到滿足。現代社會再沒有人會去遵循如此眾多的信仰所派生出的繁文縟節；這種與日俱增的禮拜儀式不可避免地使人精疲力竭、不勝其煩。
世界上的主要宗教幾乎都可以在西藏人的信仰中找到踪影，但耶穌福音中的一些簡單教義卻是例外，例如視上帝如父，視人如兄弟，以及在恆久宇宙中不斷提升的人性。
第94章第11節－佛教哲學
佛教在耶穌降生後的第一個千年里傳入中國，它與黃種人的宗教習俗非常契合。在祖先崇拜中，他們早已有了向死者禱告的舊習。現在他們仍然可以為他們的祖先禱告。佛教很快與解體的道教遺留的宗教儀式相融合。這個具有為敬神而建立的寺廟和明確的宗教儀式的集大成式宗教，很快在中國、朝鮮和日本廣為接受。
佛教是在喬達摩的信徒們為了將他塑造成一個神而曲解了眾多傳統和教義之後，才廣為傳播的。從某些方面說，這是很不幸的。但他的生活被無數奇蹟渲染而顯現出了神秘色彩，這一點確實對聆聽北方佛教即“大乘”佛教福音的人們來說，很具有吸引力。
後來的一些信徒宣稱，佛祖釋迦牟尼之靈會定期重返人間，並以活佛的形式存在。於是人們開始長久保持佛像、廟宇和佛教儀式，各種假冒的“活佛”也層出不窮。這一源自印度的新宗教，因此最終被繁文縟節和儀式符咒束縛住了發展的腳步，而這些儀式和符咒，正是當初它本身對之作過無畏鬥爭和大膽譴責的。
佛教哲學的偉大進步之處，在於它對所有真理都具有相對性的理解。通過這種假說性的機制，佛教徒們可以對出現在佛經內部的歧異，以及與其他宗教的分歧之間，作出緩衝與協調。他們宣稱狹隘的心靈可以獲得有限的真理，而只有偉大的心靈才可以獲得偉大的真理。
這種哲學還宣稱所有人都具有佛性（神性），並可以通過自身努力，來實現其內在蘊含的佛性。這一說法是玉苒廈（URANTIA，地球）的一個宗教對內在（思維）調整者(即在人內心駐留的一個上帝的碎片/片段）真理所做的最為明晰的闡釋之一。
悉達多的原始教理中的一個很大局限性在於，依據他的追隨者們的詮釋，主張通過將自身隔離於客觀實相之外，來實現人性從凡世所有羈絆中的徹底解放。而人在宇宙中的真正自我實現，應是通過與宇宙實相和由能量、思維和靈性所構成的有限時空宇宙的契合。
但是，儘管隨著佛教傳播到各地，它的儀式和外在教規受到當地原有相關舊制的很大污染，這種墮落卻完全不存於那些不同時代信奉這種思想信仰的偉大思想家們的哲學世界之中。在兩千多年的時間裡，眾多亞洲的最傑出的智者們，致力於追尋絕對真理和絕對神的真理。
絕對神這一深層次概念之演進，是通過多渠道的思考和曲折的推理而實現的。這一關於無限性教義的上升發展過程，沒有希伯來神學中關於神的概念的演變那樣明確。但是，佛教信徒們也達到了一些較寬廣的領域。在略有遲疑之後，又繼續沿他們尋找設想中的宇宙原始起源的道路繼續前進。這些探索包括：
一、喬達摩傳奇。印度先知皇子喬達摩•悉達多生活的史實及其教義，是這一整套體系的基礎。這一傳奇許多世紀以來在亞洲大陸上廣泛傳播，其神秘性也隨之不斷增強，直至後來喬達摩的形像不再僅僅停留在徹悟者這個層次上，而額外增添了許多耀眼的光環。
二、諸佛。人們推究，如果有喬達摩這樣的聖哲曾來到過印度人中間，那麼在遙遠的地方和遙遠的未來，一定也會有過或者將會有真理的傳授者來賜福那裡的凡人。於是關於存在多佛的教義便應運而生，它宣傳佛的數量無限而不確定，甚至每個人都可以有望成佛——獲得佛性。
三、絕對佛。當佛的數量無限增多時，智者們就不得不對這一難以駕馭的概念加以規範。於是佛教開始宣揚所有佛都是萬物之中某種高尚本質、某種無限和無條件的永恆者，某種絕對之源的現身。佛教中關於神的概念從此在其最高形式上脫離了以喬達摩•悉達多為代表的個人形象，擺脫了一度束縛它的人性限制。這一關於永恆佛的最終概念，可以說是絕對神，有時也可看作是無限的“本原之本原”。
儘管關於絕對神的思想從未被亞洲人普遍接受，但它使得那裡的智者們統一了他們的哲學，協調了他們的宇宙論。絕對佛的概念有時半人性化，有時又完全非人性化——甚至可以是一種無限的創造力。這些概念雖然可以促進哲學發展，但對於宗教發展卻並無大益。即使是人性化的耶和華，也要比佛教或婆羅門教中的無限虛妄的絕對神更具宗教價值。
有時絕對神甚至被認為是局限於無限“本原之本原”之中。但這些說辭遠不能滿足飢渴的芸芸從生，他們只渴望聽到承諾的話語，渴望聆聽塞勒姆的直截了當的福音，渴望對神的信仰會使他們得到賜福和永生。
第94章第12節-佛教關於神的概念
佛教宇宙論的弱點有兩方面：其一，印度和中國的很多迷信觀點玷污了它；其二是對喬達摩從一個徹悟者變為永恆佛的昇華。正如基督教吸收了很多錯誤的人類哲學一樣，佛教也帶著源自人類的胎記。但在過去的兩千五百年中，喬達摩的教義持續地演變發展。對於一個覺悟的佛教信徒而言，佛的概念不再僅是喬達摩的人類人格，正如開明的基督徒不再將耶和華等同於西奈山的惡靈一樣。 （此處有些複雜，原英文中"The concept of Buddha, to an enlightened Buddhist, is no more the humanpersonality of Gautama than the concept of Jehovah is identical with the spiritdemon of Horeb to an enlightened Christian,”現理解為雙重否定，而不是原來的雙重肯定.）術語的貧乏，加上由於古老命名法中留存的感情因素，經常導致對宗教概念發展的真實意義的錯誤理解。
與絕對神相對，關於神的概念逐漸開始出現在佛教中。它的根源可以追溯到很早時候信徒們關於“大乘”和“小乘”的分化。在“大乘”佛教中，神與絕對神的雙重概念最終走向成熟。神的概念在幾個世紀中逐步演變，最終與日本的雷寧（Ryonin）、法然上人和親鸞上人的教義融合，形成了對阿彌陀佛的信仰。
這些信仰者的教義認為，人死之後，靈魂在進入涅槃狀態——終極存在——之前，可以在天國作一短暫逗留。該教義宣稱，這種新的救贖，是由於對西方天國之神阿彌陀佛的慈悲和關愛的信奉而得到的。按照這種哲學，阿彌陀佛信奉者們信守一種超乎常人理解所及的“無限存在”。在他們的宗教中，他們堅信大慈大悲阿彌陀佛，認為他對人間是如此關愛，以至於不會拒絕給予任何一個用真實信仰和純潔靈魂呼喚他的人以天國的極樂。
佛教的偉大力量在於，它的信徒可以從世間所有宗教中自由選擇真理，這種選擇的自由在玉苒廈（URANTIA，地球）其它宗教中是罕見的。從這個方面講，日本的神道教成為世界上最進步的宗教之一；他們復興了古代喬達摩信徒的傳教士精神，開始派人到其它地方傳教。這種願意從一切來源吸納恰切真理的精神，是公元二十世紀的前五十年中，在宗教信徒中出現的值得稱讚的趨勢。
佛教本身正在經歷二十世紀的複興。通過與基督教的接觸，佛教在社會性方面得到了大力加強。僧侶們的心中重新燃起了求知慾望。廣及這一信仰範圍內的教育普及，勢必會掀起宗教的一輪新進展。
在撰寫本文之時，大部分亞洲人對佛教懷抱希望。這個歷經過去黑暗年代而仍延續不斷的高尚信仰，能否像在印度當年聆聽偉大導師宣告新真理的信徒那樣，重新獲得廣闊宇宙之中存在的真理？這個古老宗教是否會對它尋求已久的關於神和絕對神概念之全新闡述的要求，做出積極應戰的姿態？
整個玉苒廈（URANTIA，地球）都在等待（基督）·邁克爾神聖信息的宣告，這一宣告將越過十九個世紀以來各種進化宗教所積累起來的教義和教條的局限。這一時刻將會是激動人心的。它將要向佛教、基督教、印度教，乃至信仰任何一種宗教的民族所闡釋的，並不是關於耶穌其人的福音，而是耶穌福音之鮮活的、靈性的存在。
第119章基督·邁克的七次臨世（完整版）
緒論作為內巴頓(Nebadon)宇宙閃亮昏星之首，我奉加百列之命來到玉苒廈(Urantia)世界，啟示關於內巴頓(Nebadon)宇宙的基督·邁克爾七次臨世的故事，我的名字叫做迦伐利亞，在這次呈現中，我將嚴格遵守我的使命所給予的限制。
臨世的性質是宇宙之父的天堂之子固有的，在他們渴望接近其下屬生命受造物的生命體驗這一點上，不同等次的天堂之子的確反映了其天堂父輩的神聖本質。天堂三位一體的永恆聖子首開了這一實踐的先例，在第一位從時空中展開天堂之旅的大凡達揚升的時代裡，他曾經七次臨世在哈沃納(Havona)中央宇宙的七個環道中。然後永恆聖子以其代理者——邁克爾聖子和權威聖子的身份——繼續降世到空間的各地方宇宙中。
當永恆聖子將一個安排好的的地方宇宙賜給一位造物主聖子時，這位造物主聖子便承擔了這個新宇宙的完全、控制及穩定的全部責任，並且還要向這位永恆之三位一體嚴肅的許諾：若非他的第七次成為受造物的臨世成功的完成，並得到掌管超級宇宙之亙古常在者的確認，他將不會僭取這個新宇宙的完全主權。每一位自願離開天堂從事宇宙組織和創造的邁克爾聖子都要承擔這種義務。
這些投生為受造物經歷的目的是使這樣的造物主變成明智的、憐愛的、公正的、體貼的君王。這些聖子天生是公義的，但是，卻是因為這些連續的臨世經驗，他們才會獲得體貼的憐憫；他們本性是憐憫的，但是這些體驗使他們在某些全新的、另外的方面也會有憐憫。這些臨世是他們為能夠以神聖的公義與公正的判斷來統治地方宇宙的崇高任務所受的最後的教育和訓練。
儘管這樣的臨世會為不同的世界、系統和星座帶來大量的不在命定之中的益處，而且不同等級的宇宙智性生命也會從中受益，但這種臨世的首要目的依然是完成造物主聖子自身的個人化訓練和宇宙教育。這些臨世對於一個地方宇宙自身的智慧、公義和有效管理並非必不可少，但是，對於這樣一個宇宙及其各式各樣的生命與品類繁多的擁有智性但不完美的受造物的一種公正、憐憫和體貼的管理，它們卻是絕對必要的。
邁克爾眾子是帶著一種對其創造的各級生命充分而公義的憐惜開始其宇宙組織工作的。他們對全部這些不同的受造物擁有極大的憐憫，甚至對那些在自己製造的自私的泥潭里掙扎、徬徨的受造物也充滿憐惜。但是，這些公正和公義的禀賦並不能達到亙古常在者的期許。在其真正獲得其自身受造物的視點之前，這些超級宇宙的三位一體統治者絕不會被確認為一位作為宇宙君主的造物主聖子，只有通過成為這些受造物自身，在他們存在環境中真實的體驗，他們才能獲得其受造物的視點。通過這種途徑，這些聖子成為智慧而體貼的統治者；他們開始理解他們所統治並實施宇宙主權的不同群體。通過活生生的體驗，他們獲得了實在的憐憫、公平的判斷以及體驗性受造物存在所生髮的忍耐心。
內巴頓(Nebadon)地方宇宙現今正在一位已然完成其臨世事奉的造物主聖子（基督·邁克爾）的統治之下。在其日益進化並不斷完善的宇宙中，他公義而憐惜的統治著所有廣闊的王國。內巴頓(Nebadon)的基督·邁克爾是永恆聖子在時空宇宙中的第六十一萬一千一百二十一次臨世，他在大約四千億年以前開始構建你們的地方宇宙。十億年以前，大約在玉苒廈(Urantia)世界呈現出當前形態的時候，他準備好了第一次臨世。他大約每間隔一億五千年便臨世一次，最後一次是一千九百多年前（注：地球之書在1934年開始傳遞），發生在玉苒廈(Urantia，地球)世界。現在，我將要在我使命允許的範圍內，充分的揭示這些臨世的本質與形態。
一、第一次臨世
那是薩爾文頓（Salvington,內巴頓宇宙總部）星球上的一個嚴肅的時刻，那是大約十億年以前，內巴頓(Nebadon)宇宙的聯合管理者及首腦們聽到邁克爾如此宣告：他的兄長，以馬內利，將暫時行使內巴頓(Nebadon)宇宙的統治權，而他（邁克爾）將會離開這裡去執行其它使命，至於什麼使命，他並未說明。在其它指示中，也沒有任何關於這一事項的通告，除了其向星座之父告別的廣播中談到：“這段時間內，我將你安置在以馬內利的照顧和管理之下，而我將去執行我天父的命令。”
發出這一告別電波之後，如同以前多次當他準備離開這裡去尤沃薩(Uversa)或天堂時那樣，邁克爾出現在薩爾文頓的出發地，只是這一次他是單獨來到這裡的。他將他的離別陳詞總結成這些話：“我僅僅離開你們很短的一段時間。我知道你們中的許多人欲與我同去，然而，我將要去的地方你們不能來，我將要做的事情你們不能做。我去執行天堂之神的旨意，當我完成我的使命獲得這一經歷時，我將回到你們中間。”話音剛落，內巴頓(Nebadon)宇宙之邁克爾消失在所有這些列隊相送的下屬們眼前。按（內巴頓宇宙）標準時間，二十年沒有露面。整個薩爾文頓中，只有造物聖靈和以馬內利知道正在發生的是什麼事情，這位地方宇宙的天堂代表只是將他的秘密告知了這一宇宙的首席執行者加百列，這位明亮晨星。
薩爾文頓以及定居在星座與系統首府世界的全體居民分別集合到各自的宇宙智慧接收站，希望得到關於造物主聖子在哪裡及其使命的只言片語，然而，直到邁克爾離開後的第三天，他們才得到一條有意義的信息。那一日，他們收到記錄在薩爾文頓的一個來自麥基洗德星球——這個等次的指揮中心在內巴頓(Nebadon)宇宙——的談話，這個談話簡單的記錄了這一非同凡響、前所未聞的事件：今天中午這個世界的接收地突然出現了一位奇特的麥基洗德之子，他並不是我們的成員，但與我們的等次完全相像。他帶著一個獨一無二的全能天使，並帶有來自（第七超級宇宙首府）尤沃薩(Uversa)的委任狀，他（全能天使）提交了來自亙古常在者並經薩爾文頓之以馬內利認可的給我們首領的命令，指示將這位新的麥基洗德之子接受到我們的等次中，並派往內巴頓(Nebadon)之麥基洗德的緊急事奉中。這一命令得到完滿的執行。
這就是薩爾文頓記錄中出現的關於邁克爾第一次臨世的全部記載，從此關於這件事情再也沒有什麼新的消息了，直到按玉苒廈(Urantia)時間算來一百年之後，薩爾文頓出現了關於邁克爾回來並悄無聲息的收回宇宙事務指揮權的記錄。但是，在麥基洗德世界將會找到一個奇怪的記錄，一個關於那個時代應急團隊中的這位獨特的麥基洗德之子之事奉的詳細記述。這一記錄保存在一個簡單的宮殿中，這個宮殿現在佔據了父麥基洗德之家最顯眼的位置。這個記錄包括這位如同曇花之一現的麥基洗德之子的事奉，連同其參與的二十四次宇宙緊急使命的陳述。這個記錄我最近才又再次翻閱，其結尾是：
“這天中午，這位我們等次的暫居之子消失在我們的世界，正如他來時一樣，只帶走了那個獨一無二的全能天使，事先沒有任何通知，也只有我們的三位弟兄見證了這件事。本記錄現在以這樣的確認結束，即，這位到訪者如同一位麥基洗德那樣生活，由於與一個麥基洗德相仿，他像一個麥基洗德那樣工作。作為我們等次的應急之子，他忠誠的完成了所有的使命。通過大家一致的認可，他成為麥基洗德之首，他以他無以倫比的智慧，至高無上的愛及對委任極大的忠誠贏得了我們極大的愛戴和敬慕。他愛我們、理解我們，與我們一同事奉，我們永遠會是他忠誠而激情的麥基洗德同伴，因為我們世界的這位外來者現在永遠成為擁有麥基洗德性質的宇宙使者。”
這便是我能夠告訴你們的關於邁克爾第一次臨世的全部內容。當然，我們完全明白，十億年前，這位如此神奇的、與麥基洗德們一同事奉的外來麥基洗德絕對是執行其第一次臨世使命的麥基洗德位格化的（基督·）邁克爾。這些記錄並沒有特別指出這位獨特而又能幹的麥基洗德是邁克爾，但普遍認定他就是邁克爾。也許這一事實的真實陳述不會在天堂聖城的記錄以外找到，而那個秘密世界的記錄對我們還沒有開放。只有在那個聖子的神聖世界，位格化和臨世的秘密才能完全知曉。我們都知道邁克爾幾次臨世的事實，但我們不知道這是如何實現的，我們不知道一個宇宙的統治者，麥基洗德們的創造者何以能夠如此突然而神秘的成為他們中的一員，並作為其中的一員在他們中間生活，作為一位麥基洗德之子工作長達百年之久。但事情的確如此發生了。
二、第二次臨世
邁克爾作為麥基洗德臨世之後，內巴頓(Nebadon)宇宙的一切都在正常的運行，直到大約一億五千萬年之後，麻煩開始在37星座的11系統滋生，這個麻煩牽涉到一個由一位拉那南德聖子（一位系統君王）所製造的爭執。星座之父已對此爭執做出裁定並得到忠誠常在者——該星座天堂顧問的審批，但是，持有異議的系統君王不能完全接受這一判決。這種不滿一直持續了一百多年，後來，他領導他的同伴發動了反對造物主聖子主權的反叛，這次反叛是曾經在內巴頓(Nebadon)宇宙發動過的範圍最廣、危害最大的反叛之一，這場反叛持續了很長時間，最終在尤沃薩(Uversa，第七超級宇宙首府)的亙古常在者的干涉下結束並得到裁決。
這位反叛的系統君王，路騰夏（Lutentia），在其係統總部行星上實施最高統治超過了內巴頓(Nebadon)標準時間二十年。這時，星座至尊在得到尤沃薩(Uversa)的批准後，下命令將他監禁起來，並要求薩爾文頓統治者任命一位新的系統君王，管理這一被紛爭搞的四分五裂、混亂不堪的、由居民世界構成的系統。
就在薩爾文頓（內巴頓宇宙總部），收到這一要求的同時，基督·邁克爾第二次做出了那些不尋常的宣告，宣稱他意欲離開宇宙指揮中心，去“執行我天堂之父的命令”，並許諾“適當時間之後就會回來”，並將全部的權利交給他的天堂兄長以馬內利，這位地方宇宙的天堂代表。
然後，以麥基洗德臨世時離開時所看到的技術方式，基督·邁克爾再一次離開了他的指揮中心星球。在這次沒有解釋的離開發生後三天，內巴頓(Nebadon)宇宙首要拉那南德聖子的後備團隊中出現了一位新的、陌生的成員。這位新的成員出現在中午，悄無聲息，隨之而來的是一位單獨的三級天使，他帶有尤沃薩(Uversa)亙古常在者頒布的證明書，經薩爾文頓的以馬內利確認，指示將這位新成員指派到37星座11系統，使其作為已被罷黜的路騰夏的繼任者，並賦予其作為系統君王的全部權柄，直到新的君王被指派為止。
在長達十七年還多的內巴頓宇宙標準時間裡，這位陌生的、來歷不明的臨時統治者管理著這個混亂而敗壞的地方系統的日常事物，並智慧的處理著各種難題，沒有一個系統君主曾經得到過如此熾熱的愛和如此廣泛的尊崇與敬畏。憑著公義與憐憫，這位新的統治者將這個混亂的系統治理的有條不紊，同時，他煞費苦心的幫助他的所有臣民，甚至提出，只要他那背逆的前任者願意為其輕率的行動向以馬內利道歉，便賦予其分享系統王權的特權。但是，路騰夏輕蔑的回絕了這一仁慈的邀請，他清楚的知道這位新的、陌生的系統君主就是基督·邁克爾，那位他在不久前才公然反抗的宇宙統治者。但是，在他那些迷途的、受到愚弄的追隨者中，有成百萬人接受了這位新的統治者（那個時代以帕魯尼亞系統的救贖君王而聞名）的原諒。
之後，便到了新指派的系統君主到來的這個意義重大的日子了，這位君王是由宇宙掌權者們指派來永久的繼承被罷黜的路騰夏的位置的。整個帕魯尼亞因那位內巴頓(Nebadon)宇宙古往今來最為尊貴、最為仁慈的系統統治者的離開而陷入悲傷。他得到整個系統的愛戴，為所有拉那南德聖子同伴所敬重。他的離開極為隆重；當他離開系統指揮中心時，系統為他安排了一個特大型的集會，就連他那步入歧途的前任也發出了這樣的慨嘆：“在你所行之事上，充滿了公義與正直。儘管我仍然反對天堂的統治，但我卻不得不承認，你是一個公義且仁慈的管理者。”
隨後，該反叛系統的這位臨時統治者離開其短暫管理並居住的行星，而後的第三天，基督·邁克爾出現在薩爾文頓，並重掌了內巴頓(Nebadon)宇宙的指揮權。不久之後，尤沃薩(Uversa)第三次發布邁克爾王權與主權行使范圍的擴大，第一次宣告發生在他到達內巴頓(Nebadon)宇宙的時候，第二次宣告則是他完成麥基洗德臨世不久後發布的，現在，第三次宣告又隨其第二次拉那南德聖子使命的完成而來。
三、第三次臨世
薩爾文頓高級會議剛剛商討過61星座11系統第217行星上的生命載運者(Life Carrier)的請求，他們提請調派一位實體之子（Material Son）作他們的助手。現在，這顆行星位於這樣一個居民世界的系統中，這一系統的系統君主走向歧途，這是整個內巴頓(Nebadon)宇宙至此為止第二次發生這樣的反叛。
在基督·邁克爾的要求下，對該行星生命載運者的提請先不予採取行動，直到以馬內利考慮成熟並做出相應報告。這是一個不合常規的程序。我還清楚記得，當初我們全都是怎樣期許那不尋常的事情發生的，而且我們的期待沒有持續很久。基督·邁克爾將宇宙指揮權交到以馬內利手中，將統率天界軍隊的權柄交給加百列。這樣處理完他的管理責任後，他辭別了宇宙母靈（即，Nebadonia,內巴丹尼亞），與前兩次完全相同，他消失在薩爾文頓的派遣之地。正如你可能推測到的那樣，之後第三天，一位陌生的實體之子悄無聲息的出現在61星座87系統的指揮中心世界，帶著一位單獨的二級天使，他攜帶著尤沃薩(Uversa)之亙古常在者的授權與薩爾文頓之以馬內利的確認。系統君王立即任命這位新的、神秘的實體之子作為217世界的行星執行君王，這一任命馬上得到61星座至尊的確認。
就這樣，這位獨特的實體之子開始了其在一個脫離及反叛的隔離世界上的艱辛生涯。這個世界坐落在一個困難重重、不能與外界宇宙有任何直接交流、單獨運行長達行星時間整個一代之久的系統中。這位受命於危難之時的實體之子促成了行星君王及其全部屬臣的悔改與重生，並見證了行星對已然建立在地方宇宙中的天堂統治之忠誠事奉的恢復。這時，一對實體(可見的)子女來到這一已獲重生與救贖的世界上，在他們被正式委任為可見的行星統治者後，這位臨時的或說臨危受命的行星君王正式離開，於一日正午消失了。之後第三天，基督·邁克爾出現在薩爾文頓，那顆他居住的行星上，不久超級宇宙電台送來亙古常在者第四個公告，宣布基督·邁克爾在內巴頓(Nebadon)宇宙的主權進一步提升。我很遺憾不能敘述這位實體性聖子在這個混亂的行星上，處理煩亂情況時，所表現出的耐心、剛毅和技巧，因為這種敘述是不被允許的。這個被孤立的世界得以回歸是整個內巴頓(Nebadon)宇宙救贖史冊中最美麗動人的篇章。到這次任務結束時，整個內巴頓(Nebadon)宇宙都明白了為什麼他們親愛的統治者會選擇不斷的以某一下屬智能生命形態臨世的原因了。
邁克爾先是以一位麥基洗德之子，隨後以拉那南德聖子，再之後以一位實體之子的形態進行的諸次臨世，都同樣是神秘而無法解釋的。每一次他都是突然出現，而且是作為其臨世到其中的群體中一個發展完全的個體出現的。這種投生的秘密將永遠不得而知，除了那些能獲得聖子所在的（Sonarington）神聖星球內部記錄的生靈。
自從邁克爾的這次神秘臨世——在一個處於孤立且反叛狀態的世界作為行星君王臨世——之後，再也沒有任何一位內巴頓(Nebadon)宇宙上的實體性子輩對他們的任命表示不滿，或面對其行星使命的困難而吹毛求疵，因為這些實體之子永遠都知道在宇宙造物聖子那裡，他們有一位體貼的君王和一位仁慈的朋友。他已經凡事受過試探和考驗，正如他們也必鬚麵對的試探和考驗一樣。
隨著每一次這樣的使命而來的，都是所有宇宙來源的天界智能中間事奉和忠誠提升的時代，而每一個成功臨世的時代，都是宇宙管理的所有手段和政府統治的一切方法得以進步和提高的時代。這次臨世之後，再也沒有實體性子輩有意加入背叛邁克爾的行列了；他們對他的愛與敬重太深沉了，以至於他們從未意識到去反對他。更高級形式的反叛人格只有通過欺騙與詭計才能將這些時代的亞當們（實體性聖子）引向歧途。
四、第四次臨世
那是在一次尤沃薩(Uversa，第七超級宇宙首府)每千年一次的點名活動快要結束的時候，基督·邁克爾將內巴頓(Nebadon)政府交託在以馬內利和加百列手中；當然，由於回憶起過去數次這種行為以後發生的事情，我們都預料到會見到邁克爾消失去完成他的第四次臨世使命。並沒有讓我們等很久，他很快來到薩爾文頓的出發之地，並消失在我們的視野之外。
在這次我們所觀看到的為臨世而消失後的第三天，我們發現在發往尤沃薩(Uversa)的宇宙廣播中，內巴頓(Nebadon)宇宙的六翼天使指揮中心發出這一重要新聞：“報導一位來歷不明的六翼天使悄無聲息的到達，其隨行者是一位單獨的高級天使和薩爾文頓的加百列。這位名冊之外的六翼天使被指定歸入內巴頓(Nebadon)團隊，他持有由尤沃薩(Uversa)亙古常在者頒布、經薩爾文頓之以馬內利確認的委任狀。據考證，這位六翼天使果然屬於地方宇宙天使的最高等次，已被差往教導顧問團隊。” 邁克爾離開薩爾文頓、以六翼天使位格臨世長達四十多個宇宙年之久。在這段時間內，他被委任為二十六位不同重要導師的天使教育顧問，或者你可稱之為私人秘書，在二十二個不同的世界中工作。他最後一次終結性指派是作為一位三位一體導師聖子在內巴頓(Nebadon)宇宙3星座84系統462世界中臨世使命的顧問和助手。在這整整七年的任職中，這位三位一體導師聖子從未完全相信他這位天使類協助者的身份。不錯，在那個時代全部天使都被以奇特的興趣和研究的態度而看待。我們都充分的了解我們親愛的君王臨在於宇宙之中，幻化為一位六翼天使，但我們從不能確定他的身份。在其分派到這位三位一體導師聖子的臨世使命之前，他也從未曾被充分的識別。但是，整個那個時代，至高六翼天使總是受到特別的關注，以免我們中任何一個在不知不覺中，成為宇宙君主在其以受造物身份臨世的使命中的主人。對於天使們來說，他們的創造者和統治者“以相似的六翼天使位格在凡事上受過試探和考驗”，這永遠都是真的。隨著這些連續性的臨世越來越多的帶有宇宙生命較低等次的性質，加百列越來越多的作為這些位格化過程中的協助者，完成臨世的邁克爾與宇宙執行統治者以馬內利之間的宇宙聯繫。至此，邁克爾已經經歷了其所創造的宇宙子輩的三個等次臨在的體驗：麥基洗德、拉那南德聖子、實體之子。然後，在他俯身位格化為一位至高六翼天使，與天使類生命類同之後，他將他的注意力轉向其最低形態的意志受造物（時空中的進化凡人）其揚升生涯的不同階段。
五、第五次臨世
三億年前多一點（按玉苒廈(Urantia)記時法），我們見證了宇宙主權又一次這樣移交給以馬內利，並且看到邁克爾為離開所做的諸多準備。不同於前幾次之處在於，這一次他宣告他的目的地是尤沃薩(Uversa)，奧溫頓(Orvonton)超級宇宙的指揮中心。我們的君王按時離開了，但超級宇宙電台從未提及邁克爾來到亙古常在者的居所。他離開薩爾文頓後不久，尤沃薩(Uversa)電台的確出現了一個重要報導：“今天，一位悄無聲息並且未被數算的凡人揚升朝聖者從內巴頓(Nebadon)宇宙來到這裡。他帶有薩爾文頓之以馬內利的確認，並由內巴頓(Nebadon)宇宙之加百列隨行。這一身份不明的生靈呈現出真正靈體的狀態，已被接納為我們的同伴。”
如果你今天拜訪尤沃薩(Uversa)，你會聽到伊文托德（Eventod）旅居於此的那段日子的敘述。這位特別的、身份不明的時空朝聖者以這個名字聞名於尤沃薩(Uversa)。這位揚升的凡人——至少是與揚升凡人靈性階段十分相似的出色人格——在尤沃薩(Uversa)生活並工作了奧溫頓(Orvonton)宇宙標準時間十一年之久。這位生靈與其來自於奧溫頓(Orvonton)不同地方宇宙的同伴們一樣，作為一位凡人之靈接受指令並完成任務。 “如同他的同伴們一樣，他在凡事上受到試探和考驗”，而在每種情形下，他都沒有辜負其上級信任的交託，同時一直得到其同伴諸靈的敬重和衷心的欽佩。在薩爾文頓，我們以極大的興趣關注這位靈性朝聖者的生涯，由於加百列的在場，我們能夠清楚的知道這位謙遜的、未被數算的朝聖之靈恰恰是我們地方宇宙臨世的統治者。邁克爾的第一次以凡人進化某一階段的人格所做的顯現是一件使整個內巴頓(Nebadon)宇宙激動不已、興奮無比的大事。我們曾經聽聞此事，但現在親見此事。他作為一個發展完全並獲得完美訓練的凡人之靈出現在尤沃薩(Uversa)，以這種身份繼續那一生涯，直到有機會能與一群揚升凡人群體上升到達哈沃納(Havona)中央宇宙。在尤沃薩(Uversa)那裡，他與亙古常在者做了一番交談，便立刻在加百列的陪伴下突然的離開尤沃薩(Uversa)，不久後，便出現在薩爾文頓其居所中。
直到這次臨世完成，我們才終於清楚邁克爾很可能是要投生為其宇宙人格的各種等次，從最高等次的麥基洗德順勢延展到時空進化世界中擁有血肉之軀的凡人。大約這個時候，麥基洗德學院開始教授關於邁克爾在將來的某一天將投生為血肉之軀的可能性，而且有許多關於這樣一種神秘臨世方式的推測也出現了。邁克爾將親自成為一個揚升的凡人，這一事件為從地方宇宙和超級宇宙整個的受造物進化計劃注入了新的、額外的興致。
這些連續臨世所採取的方式依然是個迷。就連加百列也承認，他不能理解這位天堂之子和宇宙造物主通過什麼方法，在其意願下能夠位格化並作為其自己下屬受造物的一員進行生活。
六、第六次臨世
既然整個薩爾文頓都熟知了一次即將到來的臨世的前期跡象了，邁克爾便將總部行星上的旅居者召集在一起，第一次將餘下的化身計劃公之於眾，宣布他將很快離開薩爾文頓，目的是承擔其作為第五星座總部至尊之父宮廷中的凡人亞靈體(注：凡人離世後的靈魂揚升後所得到的半靈性靈體)生涯的使命。之後，我們第一次聽到他宣布他的第七次即最後一次臨世將會以凡人血肉之軀的形態來到某個進化的世界中。
在離開薩爾文頓進行第六次臨世之前，邁克爾向星球集合的居民致詞，並在眾人視線之下離開。隨他同行的是一位六翼天使和內巴頓(Nebadon)宇宙的明亮晨星。儘管宇宙指揮權依然交託給以馬內利，但管理責任卻分散的更加廣泛。
邁克爾作為一位獲得了揚升地位、發展完全的凡人亞靈體出現在第五星座的總部。我很遺憾我不被允許將這位未被數算的凡人亞靈體的生涯詳細敘述出來，因為這是在邁克爾臨世經歷中最為非同凡響、最為令人驚異的片段之一，甚至可以與他在玉苒廈(Urantia，地球)世界上那一風雲迭起的悲壯經歷相比。但是我在接受這一使命之時，加諸我身的眾多限制之中，有一條便是不允許我揭示出邁克爾作為恩丹圖姆（Endantum,第五星座總部）凡人亞靈體時的精彩生涯的細節。當邁克爾從這次亞靈體臨世的使命中歸來時，有一件事對我們全部個體來說都是顯而易見的了，那就是，我們的造物主曾經成為受造物的一員，宇宙君王也是他王國中甚至最低等被造智慧生命的朋友與仁慈的幫助者。在這之前，我們已經註意到在宇宙管理之中不斷獲得的受造物視野了，因為它一直在逐漸顯明，但是，在這次凡人亞靈體臨世完成之後，這種收穫變得更加明顯了。而更多的受造物視野的獲得，則是在他從玉苒廈(Urantia，地球)世界上木匠之子的生涯返回之後。我們已被加百列事先通知邁克爾從亞靈體臨世中回來的時間，相應的，我們在薩爾文頓安排了一個合宜的聯歡會。千百萬的存有從內巴頓(Nebadon)宇宙的星座總部各世界集合前來，薩爾文頓比鄰世界的大多數居民也聚集起來歡迎他重掌他的宇宙統治權。我們向這位極其關注其受造物的君王做了許多歡迎致辭，並表達了我們的欽佩，而他的響應卻只是：“我只是在忙我父的事，我只是為了讓那些熱愛並渴望理解他們受造物的天堂聖子們感到滿意。” 但是，從那一日起，直到邁克爾作為人子開始他的玉苒廈(Urantia，地球)冒險之旅那一刻，整個內巴頓(Nebadon)宇宙都在不停的議論著他們的君主在恩丹圖姆（Endantum,第五星座總部）作為一個進化揚升的凡人亞靈體臨世化身時所建立的諸多功勳，那個時候，他在凡事上都如同他的那些來自他旅居的整個星座的物質世界中集合起來的同伴們一樣受到考驗
七、第七次，即最後一次臨世
成千上萬年來，我們一直在期盼著邁克爾的第七次也即最後一次臨世。加百列已經告訴我們最後的這次臨世將是以肉體凡胎方式進行，但對於這次終極冒險之旅的時間、地點、方式我們卻一無所知。
公開宣告邁克爾已然選定玉苒廈(Urantia，地球)世界作為其最後臨世之地，是在我們得知亞當和夏娃失職之後不久。就這樣，在比三萬五千年還要久的時間裡，你們的世界在整個（內巴頓）宇宙各種會議中都處於一個非常引人注目的地位。與玉苒廈(Urantia)世界臨世相關的每一步（除了何以成為肉身的秘密外）沒有任何秘密。從始至終，直到邁克爾最終作為一位至高的宇宙君王勝利的回到薩爾文頓，在你們那個渺小但卻高度引人注目的世界發生的所有事件，都充分公開在宇宙之中。儘管我們相信邁克爾一定會以這一部域的一個無助的嬰兒的方式出現在地球上，但是，直到事情真的這樣發生了的時候，我們才知道。此前，他總是以一個其選中臨在位格群體的完全發育的個體方式出現的。所以，薩爾文頓電波帶來的伯利恆嬰兒誕生在玉苒廈(Urantia，地球)的這個報告是激動人心的。
那時，我們不但意識到我們的造物主和朋友邁出了其整個生涯中最無法預期的一步，這次作為一個無助嬰兒的臨世明顯是以他的地位和權柄來冒險，但是，我們能夠理解他在這最後一次的凡人臨世中所獲得的體驗，將永遠為他立定作為一位內巴頓(Nebadon)宇宙無可非議的至高君主的王位根基。在地球時間的三分之一個世紀中，地方宇宙全部地區的全部視線都集中在玉苒廈(Urantia，地球)世界上。所有的智性生命都意識到最後一次臨世正在進行中，因為我們早已得知路西法（又稱路西弗，Lucifer）在撒旦尼亞系統的反叛及卡里迦夏（Caligastia,反叛的原地球行星王子）在玉苒廈(Urantia)世界的悖逆，所以我們清楚的知道當我們的君主降卑以血肉之軀降臨到地球上時，隨之而來的鬥爭將是如何的激烈。約瑟之子約書亞（約書亞•本•約瑟，後人稱其為耶穌），這位猶太嬰兒，與之前所有其他嬰兒一樣，孕育並出生在這個世界上，唯一不同的是，這個獨特的嬰孩是內巴頓(Nebadon)宇宙的（基督·）邁克爾，是一位天堂聖子和該整個地方宇宙萬物之創造者的化身。神靈在耶穌人類形態中的化身，換句話說，神靈在這一世界自然來源的人類形態中的化身，這將永遠是一個不解之迷。甚至在永生里，你都不可能得知造物主以類似於其受造物的形態化身於其間所使用的手段和方法。這是天堂聖子之城的秘密。這些秘密只能歸那些經歷過臨世體驗的聖子們所獨有。
地球上的某些智者知曉邁克爾的即將來臨。通過與其它世界的聯繫，這些擁有靈性洞察力的智者得知了邁克爾在玉苒廈(Urantia)世界那將要到來的臨世。六翼天使也確曾通過中道者生靈將這一信息告知以阿德南（Ardnon）為首的一群迦勒底祭司。這些上帝的子民來拜訪了這位新生的嬰孩。與耶穌出生相關的唯一超自然事件便是由這個以前在第一（伊甸）花園協助亞當和夏娃的六翼天使向阿德南及其同伴所作的宣告。耶穌的人類父母是那個時代的普通人，這位投生的上帝之聖子便這樣由一個女人所生，並如同那個時代、那個民族的其它孩子一樣普通的方式被撫養著。
至於邁克爾在玉苒廈(Urantia)世界上旅居的故事，關於造物主聖子在你們世界中凡人臨世的敘述，就是這一敘述範圍和目的之外的事了。 （具體細節從第4部分的耶穌生平經歷中去了解）
八、基督·邁克爾臨世後的狀態
邁克爾在玉苒廈(Urantia)世界最後一次成功的臨世後，他不僅被亙古常在者封為內巴頓(Nebadon)宇宙的全權統治者，而且被宇宙之父立定為基督·邁克自己創造的地方宇宙的指揮者。在返回薩爾文頓時，這位邁克爾，這位人子和神子被冊封為內巴頓(Nebadon)宇宙的永久立定之王。關於邁克爾主權的第八個公告自尤沃薩(Uversa)而來，與此同時，從天堂傳來了宇宙之父與永恆聖子的聯合宣告：這個神人一體者成為該宇宙的獨一元首，並指令駐守在薩爾文頓的聯合常在者表明其要回到天堂的意向。各星座總部上的忠誠常在者也被指示退出各星座至尊的議會。但是邁克爾不願同意充當顧問和協作者的三位一體聖子們的撤離，他將他們召集到薩爾文頓，並親自請求他們永遠留在內巴頓(Nebadon)宇宙任職。他們向其天堂中的主管表明了他們想遵從這個請求的願望，之後不久，與天堂分離的命令頒布了，這些中央宇宙的子輩將永遠留駐在內巴頓(Nebadon)宇宙邁克爾的宮廷裡。
邁克爾完成其臨世生涯，並最終立定其在自己創造的宇宙上的至高主權需要將近十億年玉苒廈(Urantia，地球)時間。邁克爾生為一個創造者，被教育成一位管理者，被訓練成一位決斷者，但是他還需要通過經歷來獲得其主權。就這樣，你們那微不足道的世界因成為邁克爾完成其經歷的舞台而聞名於整個內巴頓(Nebadon)宇宙。邁克爾在那裡獲得的那些經歷，是每一個天堂造物聖子所必須的，在其最終被賦予其自己創造之宇宙的無限控制和指揮權之前。當你揚升到地方宇宙時，你會了解更多邁克爾之前諸次臨世位格的完滿形象。
在邁克爾完成他的受造物臨世後，他不但建立了他自己的王權，而且還擴大了至高神的進化主權。在這些臨世的過程中，造物主聖子不僅僅是向下發現其受造物位格的各色本性，而且還完成了對天堂神靈各種不同意旨的啟示，這些由至高造物主們（即造物主聖子）啟示出來的天堂神靈的合成統一體，便是顯示了至高存在的意旨。
這些神靈意旨的不同方面在七位主聖靈的不同性質中永遠的位格化了，邁克爾的每一次臨世便是這些神性顯現中的一個特別啟示。在其作為麥基洗德臨世時，他顯明了聖父、聖子、聖靈的聯合旨義，在其臨世為拉那南德聖子時，他顯明了聖父和聖子的意旨；在其作為實體之子臨世時，他啟示出了聖父和聖靈的意旨，臨世為天使類時，啟示出了聖子和聖靈的意旨；臨世為尤沃薩(Uversa)的凡胎受造物時，他描繪出了無限聖靈（聯合運作者）的意旨，在以凡人亞靈體臨世時，他體現了永恆聖子的意旨；在玉苒廈(Urantia)的物質性臨世中，作為一個擁有血肉之軀的人類，他活出了宇宙之父的意旨。
七次臨世的完成，使得邁克爾完全獲得了其至高主權，而且使得至高神在內巴頓(Nebadon)宇宙中獲得主權成為可能。在邁克爾的多次臨世中，他沒有一次啟示了至高神，但七次臨世合起來卻是至高神在內巴頓(Nebadon)宇宙的一次全新的啟示。
在由神降卑為人的體驗中，邁克爾還同時體驗到，從可（物質）顯現能力的偏向性，到有限活動的至高性，直到超越時空性職責之潛能釋放的終極性這樣的揚升。邁克爾作為一位造物主聖子，是一位時空的創造者，但是邁克爾作為七重臨世之子，卻是構成三位一體終極神的神聖團體中的一位。
通過啟示三位一體的七位主聖靈之意旨的經歷，這位創造之子已經獲得了啟示至高神意旨的體驗。在其作為一位至高神意旨啟示者的工作中，邁克爾與全部其它主位聖子（各時空宇宙的創造者）一起，將自身永遠與至高神認同。在這個宇宙時代裡，他啟示了至高神，並參與到至高主權現實化的過程中。但是，在下一個宇宙時代，我們相信他會將與至高神合作，首次以經驗性三位一體的方式，共同在各外空間宇宙中工作。
玉苒廈(Urantia)世界是整個內巴頓(Nebadon)宇宙情感上的聖地，在百萬個有居民的世界中，它居首位；它是基督•邁克爾的凡人生涯之故鄉，這位整個內巴頓(Nebadon)宇宙的全權統治者，曾經做過各領域麥基洗德使者、系統拯救者、實體之子救贖者、天使類同伴、揚升之靈的同類、亞靈體提升者、血肉之軀形態的人子，以及玉苒廈(Urantia)世界的行星王子。當你們的記載提及這位耶穌（即基督邁克）許諾他終有一天會回到他最後臨世的世界，這十字架的世界，這些講的是真相（即耶穌-基督邁克曾許諾過他的再次降臨）。
[記述基督邁克爾七次臨世的這篇文章，是一系列報告中的第六十三卷，這些由眾多位格提交的報告，記述的是直到邁克爾以血肉之軀形態出現在地球上之前，玉苒廈(Urantia)的歷史（指地球之書第3部分，從第57章到119章）。這些文卷得到在曼圖夏•麥基洗德領導下的一個內巴頓(Nebadon)宇宙十二位位格委員會的授權，我們在玉苒廈(Urantia)時間的公元一九三五年，以一種得到我們上級批准的方法口述這些敘述，並將其寫成英文。 ]
第195章第7節七、唯物主義的弱點
為物質性思維所籠罩的人，接受諸如機械式宇宙論這樣貧乏無力的理論，使他遠離真正宗教個人體驗所包含的廣泛靈性資源，這真是多麼的不智。事實真相永遠不會與真正的靈性信仰發生衝突，而理論卻會與信仰衝突。科學更加應該致力於消滅迷信，而不是試圖推翻宗教信仰——人類對於靈性存在和神性價值的信心。
科學應在物質上造福人類，而信仰則是在精神上造福人類：它延展了生命的限度、開闊了人類的靈性。真正的科學與真正的信仰絕不會長期論戰，“科學方法”僅僅是測量物質進步和實際成就的尺碼。然而，因為它是物質的而且是完全智性的，它在靈性存在和宗教體驗的評價面前將毫無作為。
現代機械論者的矛盾在於：如果宇宙果然僅僅是物質性的，如果人類不過是一部機器，那這樣的人將肯定無法認知自身這樣一部機器。同樣，一個機械式的人也絕對不能夠認識到這樣一個物質性宇宙存在的事實。機械論科學的唯物主義偏執和絕望，使其不能認識到科學家也擁有內駐聖靈的思維這樣一個事實。而恰恰正是科學家們的超越物質性的思考，推導出物質性宇宙論的錯誤和一系列自相矛盾的概念。
永恆及無限的無上價值，真、善、美的無上價值，潛藏在時空宇宙的事實現象之內。然而當一個由聖靈而生的人去探索與分辨這些靈性的價值時，他需要有虔信的眼睛。
靈性進程的存在和價值，並非是一個“心理反映”——那不過是一個物質思維的熠熠發光的白日夢。這些事情是內駐的思維調整者——駐在人類思維中的神之靈的靈性預告。不要讓你通過淺嚐輒止的粗略一瞥找到的“規律”，擾亂你對神之永恆與無限的諸多觀念。在當你受到衝動而非要自我表達不可時，在所有這些情況中，不要失之於忽略了思維調整者的表達，以求展示你真實且更完美的自我。
如果宇宙真的僅僅是物質性的，那麼物質性的人類世界，也就永遠不可能得到這個唯有物質存在的機械性這樣的觀念本身。這個宇宙的機械論觀點本身恰恰就是一種非物質性的思維現象。所有的思維都有非物質本源，無論它看起來是多麼徹底地由物質所調節，和被機械論所控制。
人類尚未進化完全的思維器官，並沒有被賦予太多的能力和智慧。人類的幻想常常超越他的理性，脫出他的邏輯。
大多數悲觀的唯物主義者，其悲觀之事實本身便正好充分證明了這些悲觀主義者心中的宇宙並不完全是物質性的。無論樂觀還是悲觀，都是價值和事實在思維意識中的抽象反應。如果宇宙真的是唯物主義者所認為的那樣，作為“機器人類”的人就不會有對這個事實本身的全部感知。若沒有對聖靈所生的思維中的價值觀念感知，宇宙唯物主義和宇宙運作的機械式現象事實，就當完全不可能為人類所認知。一架機器不可能感知另一架機器的本質與價值。
生命與宇宙的機械論哲學，不可能是科學的，因為科學認識與運作的對象僅僅是實物與事實，而哲學不可避免地具有超科學性。人類本身雖是自然中的物質存在，然而其生命卻是一個本質上超越物質水平的現象，因為它展現了思維的控制屬性和靈性的創造性特質。
一些人真誠努力把自己造就成為機械論者，表明了一個悲劇式的事實：人類在進行智性和道德上的自我戮害，而這種無益努力是注定不會成功的。
如果宇宙僅僅是物質的，人類僅僅是機器，那麼將沒有什麼科學能夠賦予科學家宇宙的機械式特性這樣一個假定。一部機械是不可能測量、歸納和評估其自身的。如此一個科學性的工作，只能由某種超乎機器形態的實體來完成。
如果宇宙存在只不過是一架龐大的機器，那麼人類就必須站在宇宙之外並遠離它，才能認清這樣一個事實，才能清楚地覺察這一看法。
如果人僅僅是一部機器，那麼他又是用什麼方法來相信或斷言他知道他自己僅僅是一部機器？一個人自己的自覺感受的體驗決不可能是一個單純機器的屬性。一個自覺的和坦白承認的機械論者自身的存在，大概是對機械主義的最好的反擊。如果唯物主義是事實的話，那麼將不會有具有自覺意識的機械論者。這也正像一個人在做出不道德行為之前，必定先有了某種道德意識一樣。
唯物主義的主張恰恰意味著，必然存在一個會思維性的超物質意識，被認定來支持這種信條。一個機械裝置的狀況只可能會惡化，但絕不會進步。機器不能思考、不能創造、不會做夢、不會激動、不能幻想、更不會渴求真理和正義。它們也不會激發起生活的熱情，去服務於其他的機器，去選定一個永久前進的目標作為其崇高任務，去尋找神並努力效法他。機器永遠不可能是智性的、情感的、美感的、倫理的、道德的和靈性的。
藝術證明了人類並非機械性的，然而它卻不能證明人類在靈性意義上是不朽的。藝術是一種中間形態，是人類與物質、人類與靈魂的中間領域，而詩歌卻是人類試圖逃離物質現實進入靈性價值的努力。
在一個高度的文明中，藝術使科學人性化。然而同是藝術，卻被真正的宗教——對靈性和永恆的價值之洞悉——所靈性化。藝術反映人，反映存在物的時空狀況。宗教是對宇宙價值的神聖包容，它意味著在靈性攀升和擴展上的永恆進步。如果時間世界的藝術在神聖模式的靈性標準面前表現出盲目性，那它就是很危險的。這種神聖模式把永恆性反映為時間性的現實蔭影。真正的藝術能夠有效處理生活中的物質性事物；宗教是生命中物質實在的崇高轉化，它在藝術中的靈性價值永遠都不會止息。
如果設想一個自動機能夠構想出一套自動機的哲學，這是何等的可笑！同樣，設想這個自動機能夠對其他同類的自動機產生這樣的觀念，這又是何等地荒唐！
對物質世界的任何科學探索，只有當它能向科學家提供恰當的認知，才是有效用的；對任何藝術的欣賞，只有當它能向藝術家帶來相應的感受，才會是有價值的；任何道德的評價，只有當包含道德家本身在內，才是有益處的；任何哲學上的認知若脫離了哲學家本身，則不會有什麼啟發性；宗教若沒有信仰者真實的體驗就不能存在，信徒在這種體驗中，並通過這種體驗，去尋求神，並追求了解他。同樣，若沒有那位自有永有者——那位創造而且永遠掌管這個宇宙系統的無限之神，這個宇宙系統也將失去任何意義。
機械論者——人本主義者——易隨物質之洪波而漂流。唯心主義者和唯靈論者則敢於運用其智慧與魄力之槳，來撥正活力洪流中之表面上的純物質航路。
科學依附於思維中的數學原則，音樂表達了情感的節奏。信仰則是在有限時空的和聲中靈魂之靈性節奏，帶有更高的和永恆的無限世界的旋律。宗教體驗是人類生命中那些真正的超越於數學度量的東西。
以語言學為喻，字母表代表唯物主義機械論，而千萬種思想、無盡的觀點和崇高的理念——愛和恨，懦弱和勇敢等等——的詞語表達，則代表思維在由物質和精神規律共同限定的空間裡，在人的意志指引下，在固有情景的內涵限定下進行的各種運用。
宇宙不同於規律和機構，也不同於由科學家所發現而視為科學的一種統一性。它更加像是一個奇思妙想的、善於思考和選擇的、有創造力的、兼收並蓄且又有辨別力的科學家本身，他在觀察宇宙現象，在歸類那些在創造物的物質層面上的機械形態所固有的數學事實。同樣宇宙也不像藝術家的藝術，而更像一位努力的、幻想的、渴望求知而又前進不已的藝術家自己，他在渴望穿越物質事物組成的世界，而努力實現一個精神的目標。
是科學家本身而非科學，能夠感知到一個由物質和能量構成的、不斷發展進步的宇宙的實在；是藝術家自己而非藝術，在表現這個介於物質存在和精神自由之間的、暫存性的過渡世界的存在；是信仰者本人而非宗教，能夠驗證在永恆的進程中將要遇到的靈性現實和神性價值的真實存在。
第三部 . 地球的歷史 6．祈禱的領域 999
祈禱，除非在意願及行動上，與轄區內人格化的靈性力量及物質管理者有所聯繫，否則不會對周圍的物質環境有直接的影響。雖然祈禱領域的請求有一個非常明確的限定，但這個限制並不影響到祈禱者的信仰。祈禱不是一項治愈器官和其它疾病的技巧，但它確實對享有充沛的健康及治愈許多精神、情緒、和神經上的疾病有極大的貢獻。甚至在細菌疾病方面，祈禱以倍數增加了其它治療方法的功效。祈禱已將眾多易怒和抱怨的傷殘者轉變成盡善盡美的耐心典範，並使他成為所有其它病患們的靈感。科學界對於祈禱的有效性抱持懷疑，而人們始終擁有向神性源頭求助和尋求引導的渴望，不管協調這兩者有多困難，永遠別忘記: 真誠而有信心的祈禱，是一種強大的力量，能促進個人幸福、自我控制、社會和諧、道德進步、及靈性成就。祈禱，即使作為純粹的人類習俗，是一個人與自己另一面的對話，構成一種最有效的技巧，能夠啟動保留並儲存於人類潛意識領域裡的力量。撇開它宗教的層面及靈性的意義，祈禱也是一種有效的心理治療。大多數人，只要有足夠難以忍受的壓力，都會用某種方式向某種源頭尋求幫助，這是人類經驗的事實。
不要懶散，以致於要求上帝解決你的困難，但不要猶豫，去向他尋求智慧及靈性力量來引導和支持你，讓你堅定勇敢的迎向面前的挑戰與機會。祈禱在宗教文明的進步和持續中，是不可少的因素。如果祈禱者能夠同時記得: 科學的事實、哲學的智慧、知識的誠信、及靈性的信心，祈禱對於社會的進步及精神化仍會有更多偉大的貢獻。依照耶穌教導徒弟的方式來祈禱～誠實、不自私、公正、不懷疑。
但祈禱對祈禱者個人靈性體驗的效益，決不取決於祈禱者的智力理解、哲學敏銳、社會層次、文化狀況、或其它世間技能。有信心的祈禱所帶來的心理及心靈益處，是直接、私人、及經驗性的。沒有其它的技巧，能夠讓每個人，無論他在世間的成就，如此有效直接的觸及能夠與他的造物主對話的領域，在這裡，人類透過存在於內的思維調整者，接觸到造物主的真實世界。
6. 神秘主義，狂喜，及靈感
對於培養上帝臨在的意識，神秘主義是完全值得讚揚的技術，但當這樣的練習，引導至社交隔離，及宗教狂熱時，它們是應該受指責的。過度興奮的神秘主義者，經常把自己深層思維的爆發評估為神性靈感。雖然專注的冥想經常有利於人類頭腦與內在調整者的接觸，但全心全意、愛的服務、無私的照顧自已的同伴，更能促進這接觸。歷代偉大的宗教導師及預言家們，都不是極端的神秘主義者。他們認識上帝，並且藉著無私的侍奉自己的同伴，來最好的服務上帝。耶穌經常讓他的使徒們離開一段時間，獨自從事冥想及祈禱，但大部分的時間，卻讓他們持續進行服務，與大眾相聯繫。人類的靈魂需要靈性滋養，但也同樣需要靈性鍛練。
當結果來自於健全穩定的心智，宗教狂喜是可允許的，但這樣的經驗，更經常是純粹情緒作用的產物，而較少是深層靈性特徵之顯現。宗教人士不應該把每個鮮活的心理預感，及每種強烈的情緒體驗，當作是一種神性的啟示，或靈性的交流。真正的靈性狂喜通常伴隨著超乎尋常的外在寧靜，及臻於完美的情緒控制。但真正的預見是一種超心理預感。這些顯現不是虛假的幻覺，也不是恍惚的出神。不論是對潛意識的浮起，還是對超意識的刺激，有所感受，人類的頭腦都可能對所謂的靈感作出反應。在這兩種情況下，對這個人而言，意識內容的增加會多半看起來是外來的。不受控制的神秘主義熱情，和猛烈的宗教狂喜，都不是靈感的證明，也不是神性的證明。對所有這些奇異的宗教體驗，如神秘主義、狂喜、和靈感，實際的檢驗是觀察這些現像是否使一個人：1. 享有更佳、更完美的健康身體。 2. 在思維生活上更有效、更實際的運作。 3. 更充分、更快樂的將他的宗教體驗社會化。 4. 在忠誠履行平凡的日常生活職責的同時，活出日復一日更圓滿、更靈性化的生活。 5．提高他對真、美、善的愛和欣賞。 6．保存普遍公認的社會、道德、倫理、及靈性價值。 7．增強他的靈性洞察力～上帝意識。但祈禱並沒有真實的與這些特別的宗教體驗相結合。當祈禱變成過度的美學藝術，當它幾乎只是對天堂神性的美麗及喜悅沉思時，它就大量的失去了對社會公益的影響力，並傾向於神秘主義，及祈禱者的孤立。過多的私人祈禱會有一種必然的危險，而這危險能以團體祈禱，及小區奉獻來糾正和預防。 8．祈禱作為一種個人體驗祈禱有一個真正的自發麵向，原始人在對上帝有任何清晰概念之前，就已經開始祈禱了。遠古的人慣常在兩種不同的情況下祈禱：當在悲慘的困境裡時，他體驗到對外求助的衝動；當他興高采烈時，他放任衝動的表達歡樂。祈禱不是魔術的進化與演變；它們各自是獨立產生的。魔術是一種使神明適應環境的企圖；祈禱是讓人格適應神明意志的努力。真正的祈禱是既道德又虔誠的；魔術則兩者都不是。祈禱可能變成一種既定的習俗；許多祈禱是因為別人也這麼做。還有其它的人祈禱，是因為他們害怕如果他們沒有定期的祈求，某些悲慘之事可能會發生。對某些人，祈禱是感激的平靜表達；對其他人，是一個團體的讚美、對社會奉獻的表達；有時它是在模仿別人的宗教。真正的祈禱是: 眾生的靈性與無所不在的造物主的靈性之間，真摯且信任的交流。它可以是通曉上帝之聖人，欣喜若狂的讚美，或擔驚受苦之世人的奴性禮拜。它有時是靈性渴望的感傷表達，有時卻是虔誠字句的喧囂呼喊。祈禱可以是喜悅的讚美，或謙卑的懇求寬恕祈禱可以是孩童般對不可能之事物的奢求，或成熟的嚮往道德成長及靈性力量的懇求。一個祈求可以是為了每日的糧食，或是全心全意的渴望，要發現上帝，並執行他的意願。它可以是全然自私的需求，或是一個真實高尚，為了展現無私團體關係的表示。祈禱可以是報復的憤怒吶喊，或是仁慈的為敵人求情。它可能是希望改變上帝的表達，或改變自已的有力技巧。它可以是在可能的嚴厲審判之前，罪人卑躬屈膝的懇求，或是活生生的仁慈天父之子，解脫的歡樂表現。用純粹個人的方式與上帝討論事情，是讓現代人困惑的想法。許多人已經放棄定期的祈禱；他們僅僅在不尋常的壓力之下～在緊急需要時，才祈禱。
人類應該不畏懼與上帝談話，但只有靈性幼稚的人才會試著說服，或想要改變上帝。真正的祈禱確實可以證得實相。當氣流上升之時，除非伸展雙翅，沒有鳥兒能夠翱翔。祈禱能夠提升人類，因為它是一種利用宇宙裡上升的靈性之流的進化技術。真誠的祈禱能增加靈性的成長、修正態度、孕育與神性交流之滿足。它是自然迸發的上帝意識。藉著給他更多真理的啟示、提高他對美的欣賞力、及增加他對善的概念，上帝回應了人的祈禱。祈禱是一種主觀的動作，但它觸及人類靈性層次經驗的巨大客觀世界；它是一種人類對超人類價值的有意義的汲取。它是最有潛力的靈性成長的激勵。
言詞對祈禱是無關緊要的，它們只不過是智力的管道，藉由祈禱，靈性祈求之河可以有機會流動。在私人祈禱中，言詞的價值純粹是自我暗示，而在集體祈禱中，則是「集體暗示」。上帝響應的是靈魂祈禱的態度，而不是言詞。祈禱不是逃避衝突的技巧，相反的，是在面對沖突時，成長的一個激勵。只祈禱價值，不為事物；為成長，不為滿足。
9．有效祈禱的條件
如果你願意從事有效的祈禱，你應將祈禱的成功法則牢記在心。
1．身為一位強有力的祈禱者，你必須真誠勇敢的面對宇宙世界的諸多問題。你必須持有宇宙的活力。
2．你必須真誠的作出竭盡心力的調整。你必須是勤奮積極的。
3．你必須放棄頭腦的所有願望及靈魂的所有渴望，而接受靈性成長的擁抱。你必須體驗到意義的增加，及價值的提升。
4．你必須全心全意的選擇神聖旨意。你必須消除猶豫不決的呆滯點。
5．你不只是認出天父的旨意並選擇去執行它，而且，你已開始無條件、有力的奉獻，去實際執行天父的意願。
6．你的祈禱將被導向神性智能，而唯一的目的是為了: 解決升向天堂、獲得神性完美的過程中所面臨的特有的人類問題。
7．你必須有信心～活生生的信心。 p1002
1095~1096 靈性成長有兩個基礎﹕
1. 和真實靈力保持活生生的溝通。 2. 持續的培養靈性果實﹐也就是將有所得的靈性加持傳送給其它需要的人。
靈性進步前必須先有靈性匱乏的認知﹐和對完美飢渴的意識﹐也就是認識上帝的渴望﹐希望像他﹐全心全意要執行他的旨意。靈性成長先是對需求的了解﹐然後是對涵意的認知﹐最後是價值的發現。
真實靈性成長的證據是:以愛為出發的人格﹐無私的服務﹐和全心全意對完美神性的禮拜。如此才是真實的信仰﹐而非僅是神學論。信仰可以發展成經驗﹐而轉化為開悟明智的靈性技巧來和宇宙溝通。如此光榮的信仰可在人格的三個層面運作﹕智力﹑成長的靈魂﹑與原神。與上帝接近程度及助人效益成為靈性的衡量指標。
靈性可幫助: 對事物中「美」的感受﹐對涵意中「真理」的認識， 對價值中「善」的發現。
靈性成長可用以上的三種能力來衡量。靈性成長也和無私的愛成正比。靈性的高低也就是達到神性與天火的程度。靈性的最終成就即是認知真實世界的圓滿和與神的完全一致。永恆的生命是不斷的探索無上的價值。人類自我了悟的目標應該是靈性的而非物質的。真實世界中值得力爭的惟有: 神聖﹑靈性﹑和永恆。人類可以享受肉身的快樂和愛情的滿足﹐也可從對社會與世俗體制的忠誠而獲益﹔但這些並不是建立超越時空﹑達到神聖至善至美的永恆宿命﹑並為大宇宙服務的不朽人格的永恆基礎。
耶穌曾經描繪對信神的深刻保證﹐他說﹕“ 對一個相信天國的人來說﹐即使世界上的一切都毀滅了又有什麼關係﹖”世俗的保障是不可靠的﹐而靈性的保障卻是不可摧毀的。當逆境﹑自私自利﹑殘酷﹑憎恨﹑怨毒﹑和嫉妒如漲潮般的撲向人類的心靈時﹐你可以安心的確信你有個堅不可破的內在堡壘﹑靈性的大本營﹔這一點﹐至少對每一個將靈魂託付於天火保護長養的人來說是千真萬確的。靈性成長到﹐不論是逐漸成長的﹑或因特殊危機而成長﹐都會出現新的人格定位﹑和發展新的價值標準。
如此浴火重生的人﹐擁有新的生活動力﹐使他們可以冷靜的旁觀自己雄心壯志的凋零﹑和熱切渴望的破滅。他們明確的知道﹐這些大災難不過是迂迴改道去破除個人世俗的牽掛﹐而為往後更崇高不朽的無極成就預作準備。
(佛陀在另一篇通靈文章“天助自助者”中具體解釋了他那一世的經歷以及佛教的發展）
Buddha（佛陀）：大家好，我是佛陀，這是我初次與Candace合作。大概一周以前我接近她傳遞訊息，就在倫敦爆炸事件之前。與她心電感應有點困難，我想因為她不曾期待過我的出現，她只把“電話號碼”告訴那些她熟悉的人。所以在她沒有事的時候，我發送了一個“符號”進入她的第三隻眼，告訴她我希望與她交談。這個方法的確引起了她的注意。
Sananda （Esu）已經通知過我如何與她心電感應，我的信息說Sananda希望她與我聯絡。
Candace：關於上述的“符號”，我已經多次體驗過引起我注意的這種方式。這種符號總是一個長長的白色矩形，內有黑體字。這黑體字通常是希望與我交流的人的名字。這次我看到是Buddha和Sananda的名字。
Buddha：我是你們的Planetary Logos（不確定是否該譯作“行星聖子”），意思是我是你們這個世界總的精神代表人。因此，我是這個世界的領主（Lord）。這個職位意味著，我掌管著你們夜間所參加的以太界域（etheric realms）的各種學校。就這樣我參與了“基督再臨”，通過夜間的教導。
我不似其他大師那般回歸。我不會直接在地球表面工作。我依然在“另一邊”（靈界），作為精神教導學校的協調者。 20年前我開始擔任此職（譯者：經檢驗，“20年前”的英文是百度審查的不合適內容，這幾個單詞刪除-_-我終於知道上次為何也發不出來了。 。。）
Sananda（Esu）不在我的界域之內，他直接與CM在宇宙政府工作，之前已經提到過他會成為你們的行星王子，這是隸屬於宇宙政府的一個職位。雖然我在精神層面為首，但我不直接代表宇宙政府。
Candace：關於彩虹大師。在《鳳凰期刊》#7中他們講述過自己， www.fourwinds10.com。我強烈推薦你們閱讀這份期刊；這非常值得。請注意CM的收場白，那些依然抱怨上帝做的不夠的人們。
第94章第7節-喬達摩•悉達多(佛陀）(2011-04-06 20:33:32)
和中國的老子與孔子同時代的另一位傳播真理的偉大導師，出現在印度。喬達摩·悉達多出生在基督降生前第六世紀，印度北部的尼泊爾省。他的追隨者後來宣稱，他是一個極其富有的國王的兒子。但事實上，他只是一個小酋長王位的既定繼承人，這個酋長以一種克制的態度統治著喜馬拉雅山脈南麓的一個小而閉塞的山谷地區。
在喬達摩六年無功的瑜珈修煉後，他創建的那些理論，變成了佛教的哲學體系。他曾針對不斷發展的等級制度進行了堅決但收效甚微的鬥爭。正是這位年輕的王子先知身上具有的崇高誠摯和世所罕見的無私精神，極大地吸引著那個時代的人們。他摒棄了那種通過忍受身體折磨和個人痛苦來尋求個體拯救的陳舊傳統，勸誡他的追隨者們把他的福音帶給全世界。
在印度社會一片混亂和極端宗教狂熱的氛圍中，喬達摩的較為理智和中庸的教義成為一種令人耳目一新的學說。他譴責諸神、祭司和他們的祭祀儀式，但是他也無法理解唯一宇宙之神的靈格。由於不相信個體人類靈魂的存在，喬達摩理所當然地對由來已久的靈魂輪迴之說進行了堅決的鬥爭。他試圖以高尚的努力把人類從恐懼中解救出來，讓他們在無邊的宇宙中感到放鬆和居家般的閒逸。但是他卻無法給他們指明道路，通向揚升人類的真正的神性家園——天國，以及通向永恆存在的廣闊境地。
喬達摩是一位真正的先知，假如他留意了隱士戈達德的忠告，他可能會憑藉復興因信得救的塞勒姆福音這一靈感，來激發起全印度人的感情。戈達德是由於自己那始終保持著麥基洗德教士傳統的家庭而得以傳其衣缽的。
在本那列，喬達摩創辦了他的學派。第二年，他的一個學生包坦告訴他有關麥基洗德與阿伯拉罕訂立盟約的塞勒姆傳教士的一些傳說。儘管喬達摩對宇宙之父並沒有一個十分明確的概念，他在因信得救方面卻邁出了前進的一步——純真的信仰。在他的信徒面前，他就是如此自我宣稱的，並且開始派遣他的學生，六十人為一組，去向印度人民傳播“自由救贖的福音——所有的人，不分貴賤，都可以通過信仰公平和正義而得到幸福。”
喬達摩的妻子也是她丈夫的福音的信徒，並且成為一種隱修女宗教團體的創建者。他的兒子是他的繼承者，而且極大地擴展了這一宗教信仰。他緊緊抓住了這種因信得救的新觀念。但是在他晚年，涉及到借助單純信仰而蒙神恩寵的塞勒姆教福音時，他是舉棋不定的。在耄耋之年，他的遺言是“去爭得你自己的拯救”。
喬達摩的普救世人的福音，是沒有祭祀、苦行、儀典和祭司的宗教。當它傳播的鼎盛時期，就其所處的時代而言，絕對是一種頗富革命性的驚世駭俗的教義。令人奇怪的是，它非常類似於塞勒姆福音的重生。它援救了無數絕望的人。儘管在後來的多個世紀中，它被無理地曲解了，但是作為無數人的希望所在，它仍然堅持存在了下來。
喬達摩所傳授的真理，要遠遠多於在現代佛教中保存的那些東西。現代佛學不再是當初喬達摩所創的教義，恰如基督教義不再是當初拿撒勒的耶穌所創的教義了。第94章東方的麥基洗德教導第8節-佛教的信仰
要想成為一名佛教徒，只要大聲誦讀救難經文，公開表白他的信仰就可以了：“我求佛祖保佑；我求經義保佑；我求眾兄弟姊妹保佑。”
佛教起源於一個歷史人物，而非一個神話。喬達摩的信徒稱他為薩斯塔(Sasta)，意思是尊者或老師。雖然他並未宣稱他本人或者他的教義是超乎常人的，他的門徒一開始就稱他為徹悟者，也就是佛；後來，又稱他為釋迦牟尼佛。
喬達摩最初的教義是建立在四個崇高真理基礎之上的：
一、關於苦難的真理。 （即“苦”）
二、受苦的前因。 （即“集”）
三、苦難的消除。 （即“滅”）
四、消除苦難的途徑。 （即“道”）
和苦難及其超脫的信條緊密相聯的，是八正道哲學：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。為了逃脫苦難而試圖取消所有的努力、慾望和友愛，這並不是喬達摩的意圖所在；他創建的教義是想讓人們看到，把所有的希望和渴求全部鎖定在世俗目標和物質利益之上，是多麼的無用而荒謬。不是說人們應當避免對他的同胞產生友愛，而是說真正的信徒應把目光放遠，要看到現世物質世界與未來永恆存在之間的聯繫。
喬達摩教義的道德戒律有五條：
（一）不殺生。 （二）不偷盜。 （三）不姦淫。 （四）不欺騙。 （五）不酗酒。
還有幾條其他次要戒律，它們的奉行對於信徒而言則是可選擇的。
喬達摩幾乎不相信人類人格的永存性；他的哲學僅僅提供了一種功能上的延續性。他從來沒有明確界定過在所謂涅槃這一原理中，他想要闡述的是什麼。理論上說，在人的生存中可以體驗涅槃，這一事實正表明它並未被看作是一種完全的毀滅。它意味一種極度開悟和超常極樂的境地，在其中，所有把人類束縛到物質世界的桎梏已經被打破。這裡只有擺脫了塵世生活所有慾望的自由，以及從再世為人的全部危險中獲得的解脫。
根據喬達摩的原本的教義，人類通過自身的努力獲得拯救，而無需神助；也無需對超人力量保持信仰或進行祈禱。喬達摩試圖最大限度減少印度社會的迷信思想，努力讓人們放棄那些借助巫術得救的荒誕不經的主張。在作此努力的過程中，他廣開其門，聽任他的繼承者去曲解他的教義；去宣稱所有努力奮鬥希翼有所成就的人，都是可厭而可悲的。他的追隨者忽略了這樣一個事實，即最高意義上的幸福，是與理智而熱情地追求有價值的目標相聯繫的，並且只有這種成就才是在廣大的自我實現方面取得的真正成果。
喬達摩教義中的偉大真理，在於他宣告了宇宙中絕對正義的存在。他傳授的是世俗人們所創立的最好的無神論哲學；它是完美的人道主義，也最有效地清除了迷信、巫術和對鬼魂及惡魔的敬畏等等愚妄觀念滋生的土壤。
佛教原始教義中的致命弱點，是它並未形成一種大公無私地進行社會公益服務的信仰。長期以來，佛教信眾之間的關係，並不是信徒間的兄弟之誼，而是學生和老師的結合。喬達摩禁止他們收受錢財，由此去阻止教內等級趨勢的增長。喬達摩本人慈悲為懷；事實上，他的生活要比他的說教更為偉大。
地球之書第94章第9/10節-佛教的傳播以及藏傳佛教
佛教之所以會昌盛，是因為它認為人們只要信仰佛，即徹悟者，就可以得救。它比其他任何一種在亞洲東部出現的宗教系統，都更富有麥基洗德信仰的傾向。但是作為一種宗教，佛教直到平民君主阿育王出於自衛目的而信奉它時，方才得到廣泛傳播。阿育王類似埃及的阿肯那頓法老，也是麥基洗德和（基督）·邁克爾之間最為出色的國君之一。借助他的佛教傳教士的宣傳，阿育王建立起一個龐大的印度帝國。在二十五年的時間裡，他訓練並且派遣了一萬七千多個傳道者四處傳教，到達已知世界的各方盡頭。在一代人之間，他使佛教成為半個世界中占主導地位的宗教，在西藏、克什米爾、錫蘭、緬甸、爪畦、暹羅、韓國、中國和日本，佛教很快建立起根基。一般來說，它作為一種宗教，遠遠優於那些被它所取代和超越的宗教。
佛教從它的印度家鄉到整個亞洲的傳播過程，是最為動人心弦的史詩之一。這些故事都充滿了精神上的奉獻和忠誠的宗教家們堅持不懈的傳教精神。傳播喬達摩教義的導師們，不僅要勇敢克服陸路沙漠旅行遇到的困難，還要面臨潛藏在中國海中的危險，一心只求在亞洲大陸完成他們的使命，把他們信仰的真理帶給所有民族。但是這個佛教已不再是喬達摩的簡單的教義；它是被神化了的福音，而這又使他本人成為一個神。當佛教從它在印度高原家鄉向四外進一步傳播時，傳得越遠，它也就越加遠離喬達摩的教義，卻變得更像被它所取代的宗教了，它更變成為它所取代的這些宗教。
後來，佛教深受中國的道教、日本的神道教以及西藏的基督教的影響。一千年後，在印度，佛教完全萎縮並徹底消亡了。它逐漸被婆羅門教所同化，後來又不得不卑微地臣服於伊斯蘭教。而在東方的其他大部分地區，它退化成了一種喬達摩•悉達多本人再也不會認可的單純儀式程序。
在南邊的錫蘭、緬甸和印度支那半島，堅持原教旨的喬達摩教義的理念依然存在。這就是小乘佛教分支，它與早期的、以自我為中心的佛教教義緊密相連。
但早在佛教在印度解體以前，中國和印度北部的一些喬達摩信徒團體就已經開始發展大乘佛教關於救贖的“大乘”教義，而在南邊，正統派傳人信奉“小乘”佛教。這些大乘佛教信徒從佛教教義固有的社會限制中解放出來。佛教的這一北方分支便從此在中國和日本演變開來。
佛教至今仍是一個生機勃勃不斷發展的宗教，因為它成功地養成了很多信徒的高尚品德。它提倡心靜、自持，主張安定、幸福，盡力抑制悲傷和哀怨。信奉這種哲學的人，要比常人生活得更加幸福愉快。
十、西藏的宗教
麥基洗德教義與佛教、印度教、道教和基督教的最怪異組合，或許能在西藏找到。當佛教傳教師們進入西藏的時候，他們面臨的是一種原始的野蠻狀態，與最初的基督教傳教士在歐洲北部遭遇的部落勢力頗堪類比。
這些思維簡單的西藏人不願徹底放棄他們的古老巫術和魔法。仔細探查今天的西藏宗教儀式就會發現，一個過分龐大的削髮僧侶隊伍，他們在主持祭祀禮儀時採用非常繁瑣的儀式，包括鈴鐺、聖歌、燒香、遊行、念珠、聖像、咒語、圖畫、聖水、華麗的法衣和龐大的念經班。他們具有嚴格的教條、明晰的教義、神秘的儀式和特殊的齋戒。貴族階層包括僧侶、尼姑、方丈和大喇嘛。他們向天使、諸聖、天母和眾神禱告。他們進行懺悔並相信煉獄。他們的修道院佔地廣闊，廟宇宏偉壯麗。他們不斷重複著神聖的宗教儀式，認為這些儀式可以賜予救贖。禱告者們被捆在車輪上，他們相信隨著輪子的轉動，自己的祈願可以得到滿足。現代社會再沒有人會去遵循如此眾多的信仰所派生出的繁文縟節；這種與日俱增的禮拜儀式不可避免地使人精疲力竭、不勝其煩。
世界上的主要宗教幾乎都可以在西藏人的信仰中找到踪影，但耶穌福音中的一些簡單教義卻是例外，例如視上帝如父，視人如兄弟，以及在恆久宇宙中不斷提升的人性。
第94章第11節－佛教哲學
佛教在耶穌降生後的第一個千年里傳入中國，它與黃種人的宗教習俗非常契合。在祖先崇拜中，他們早已有了向死者禱告的舊習。現在他們仍然可以為他們的祖先禱告。佛教很快與解體的道教遺留的宗教儀式相融合。這個具有為敬神而建立的寺廟和明確的宗教儀式的集大成式宗教，很快在中國、朝鮮和日本廣為接受。
佛教是在喬達摩的信徒們為了將他塑造成一個神而曲解了眾多傳統和教義之後，才廣為傳播的。從某些方面說，這是很不幸的。但他的生活被無數奇蹟渲染而顯現出了神秘色彩，這一點確實對聆聽北方佛教即“大乘”佛教福音的人們來說，很具有吸引力。
後來的一些信徒宣稱，佛祖釋迦牟尼之靈會定期重返人間，並以活佛的形式存在。於是人們開始長久保持佛像、廟宇和佛教儀式，各種假冒的“活佛”也層出不窮。這一源自印度的新宗教，因此最終被繁文縟節和儀式符咒束縛住了發展的腳步，而這些儀式和符咒，正是當初它本身對之作過無畏鬥爭和大膽譴責的。
佛教哲學的偉大進步之處，在於它對所有真理都具有相對性的理解。通過這種假說性的機制，佛教徒們可以對出現在佛經內部的歧異，以及與其他宗教的分歧之間，作出緩衝與協調。他們宣稱狹隘的心靈可以獲得有限的真理，而只有偉大的心靈才可以獲得偉大的真理。
這種哲學還宣稱所有人都具有佛性（神性），並可以通過自身努力，來實現其內在蘊含的佛性。這一說法是玉苒廈（URANTIA，地球）的一個宗教對內在（思維）調整者(即在人內心駐留的一個上帝的碎片/片段）真理所做的最為明晰的闡釋之一。
悉達多的原始教理中的一個很大局限性在於，依據他的追隨者們的詮釋，主張通過將自身隔離於客觀實相之外，來實現人性從凡世所有羈絆中的徹底解放。而人在宇宙中的真正自我實現，應是通過與宇宙實相和由能量、思維和靈性所構成的有限時空宇宙的契合。
但是，儘管隨著佛教傳播到各地，它的儀式和外在教規受到當地原有相關舊制的很大污染，這種墮落卻完全不存於那些不同時代信奉這種思想信仰的偉大思想家們的哲學世界之中。在兩千多年的時間裡，眾多亞洲的最傑出的智者們，致力於追尋絕對真理和絕對神的真理。
絕對神這一深層次概念之演進，是通過多渠道的思考和曲折的推理而實現的。這一關於無限性教義的上升發展過程，沒有希伯來神學中關於神的概念的演變那樣明確。但是，佛教信徒們也達到了一些較寬廣的領域。在略有遲疑之後，又繼續沿他們尋找設想中的宇宙原始起源的道路繼續前進。這些探索包括：
一、喬達摩傳奇。印度先知皇子喬達摩•悉達多生活的史實及其教義，是這一整套體系的基礎。這一傳奇許多世紀以來在亞洲大陸上廣泛傳播，其神秘性也隨之不斷增強，直至後來喬達摩的形像不再僅僅停留在徹悟者這個層次上，而額外增添了許多耀眼的光環。
二、諸佛。人們推究，如果有喬達摩這樣的聖哲曾來到過印度人中間，那麼在遙遠的地方和遙遠的未來，一定也會有過或者將會有真理的傳授者來賜福那裡的凡人。於是關於存在多佛的教義便應運而生，它宣傳佛的數量無限而不確定，甚至每個人都可以有望成佛——獲得佛性。
三、絕對佛。當佛的數量無限增多時，智者們就不得不對這一難以駕馭的概念加以規範。於是佛教開始宣揚所有佛都是萬物之中某種高尚本質、某種無限和無條件的永恆者，某種絕對之源的現身。佛教中關於神的概念從此在其最高形式上脫離了以喬達摩•悉達多為代表的個人形象，擺脫了一度束縛它的人性限制。這一關於永恆佛的最終概念，可以說是絕對神，有時也可看作是無限的“本原之本原”。
儘管關於絕對神的思想從未被亞洲人普遍接受，但它使得那裡的智者們統一了他們的哲學，協調了他們的宇宙論。絕對佛的概念有時半人性化，有時又完全非人性化——甚至可以是一種無限的創造力。這些概念雖然可以促進哲學發展，但對於宗教發展卻並無大益。即使是人性化的耶和華，也要比佛教或婆羅門教中的無限虛妄的絕對神更具宗教價值。
有時絕對神甚至被認為是局限於無限“本原之本原”之中。但這些說辭遠不能滿足飢渴的芸芸從生，他們只渴望聽到承諾的話語，渴望聆聽塞勒姆的直截了當的福音，渴望對神的信仰會使他們得到賜福和永生。
第94章第12節-佛教關於神的概念
佛教宇宙論的弱點有兩方面：其一，印度和中國的很多迷信觀點玷污了它；其二是對喬達摩從一個徹悟者變為永恆佛的昇華。正如基督教吸收了很多錯誤的人類哲學一樣，佛教也帶著源自人類的胎記。但在過去的兩千五百年中，喬達摩的教義持續地演變發展。對於一個覺悟的佛教信徒而言，佛的概念不再僅是喬達摩的人類人格，正如開明的基督徒不再將耶和華等同於西奈山的惡靈一樣。 （此處有些複雜，原英文中"The concept of Buddha, to an enlightened Buddhist, is no more the humanpersonality of Gautama than the concept of Jehovah is identical with the spiritdemon of Horeb to an enlightened Christian,”現理解為雙重否定，而不是原來的雙重肯定.）術語的貧乏，加上由於古老命名法中留存的感情因素，經常導致對宗教概念發展的真實意義的錯誤理解。
與絕對神相對，關於神的概念逐漸開始出現在佛教中。它的根源可以追溯到很早時候信徒們關於“大乘”和“小乘”的分化。在“大乘”佛教中，神與絕對神的雙重概念最終走向成熟。神的概念在幾個世紀中逐步演變，最終與日本的雷寧（Ryonin）、法然上人和親鸞上人的教義融合，形成了對阿彌陀佛的信仰。
這些信仰者的教義認為，人死之後，靈魂在進入涅槃狀態——終極存在——之前，可以在天國作一短暫逗留。該教義宣稱，這種新的救贖，是由於對西方天國之神阿彌陀佛的慈悲和關愛的信奉而得到的。按照這種哲學，阿彌陀佛信奉者們信守一種超乎常人理解所及的“無限存在”。在他們的宗教中，他們堅信大慈大悲阿彌陀佛，認為他對人間是如此關愛，以至於不會拒絕給予任何一個用真實信仰和純潔靈魂呼喚他的人以天國的極樂。
佛教的偉大力量在於，它的信徒可以從世間所有宗教中自由選擇真理，這種選擇的自由在玉苒廈（URANTIA，地球）其它宗教中是罕見的。從這個方面講，日本的神道教成為世界上最進步的宗教之一；他們復興了古代喬達摩信徒的傳教士精神，開始派人到其它地方傳教。這種願意從一切來源吸納恰切真理的精神，是公元二十世紀的前五十年中，在宗教信徒中出現的值得稱讚的趨勢。
佛教本身正在經歷二十世紀的複興。通過與基督教的接觸，佛教在社會性方面得到了大力加強。僧侶們的心中重新燃起了求知慾望。廣及這一信仰範圍內的教育普及，勢必會掀起宗教的一輪新進展。
在撰寫本文之時，大部分亞洲人對佛教懷抱希望。這個歷經過去黑暗年代而仍延續不斷的高尚信仰，能否像在印度當年聆聽偉大導師宣告新真理的信徒那樣，重新獲得廣闊宇宙之中存在的真理？這個古老宗教是否會對它尋求已久的關於神和絕對神概念之全新闡述的要求，做出積極應戰的姿態？
整個玉苒廈（URANTIA，地球）都在等待（基督）·邁克爾神聖信息的宣告，這一宣告將越過十九個世紀以來各種進化宗教所積累起來的教義和教條的局限。這一時刻將會是激動人心的。它將要向佛教、基督教、印度教，乃至信仰任何一種宗教的民族所闡釋的，並不是關於耶穌其人的福音，而是耶穌福音之鮮活的、靈性的存在。
第119章基督·邁克的七次臨世（完整版）
緒論作為內巴頓(Nebadon)宇宙閃亮昏星之首，我奉加百列之命來到玉苒廈(Urantia)世界，啟示關於內巴頓(Nebadon)宇宙的基督·邁克爾七次臨世的故事，我的名字叫做迦伐利亞，在這次呈現中，我將嚴格遵守我的使命所給予的限制。
臨世的性質是宇宙之父的天堂之子固有的，在他們渴望接近其下屬生命受造物的生命體驗這一點上，不同等次的天堂之子的確反映了其天堂父輩的神聖本質。天堂三位一體的永恆聖子首開了這一實踐的先例，在第一位從時空中展開天堂之旅的大凡達揚升的時代裡，他曾經七次臨世在哈沃納(Havona)中央宇宙的七個環道中。然後永恆聖子以其代理者——邁克爾聖子和權威聖子的身份——繼續降世到空間的各地方宇宙中。
當永恆聖子將一個安排好的的地方宇宙賜給一位造物主聖子時，這位造物主聖子便承擔了這個新宇宙的完全、控制及穩定的全部責任，並且還要向這位永恆之三位一體嚴肅的許諾：若非他的第七次成為受造物的臨世成功的完成，並得到掌管超級宇宙之亙古常在者的確認，他將不會僭取這個新宇宙的完全主權。每一位自願離開天堂從事宇宙組織和創造的邁克爾聖子都要承擔這種義務。
這些投生為受造物經歷的目的是使這樣的造物主變成明智的、憐愛的、公正的、體貼的君王。這些聖子天生是公義的，但是，卻是因為這些連續的臨世經驗，他們才會獲得體貼的憐憫；他們本性是憐憫的，但是這些體驗使他們在某些全新的、另外的方面也會有憐憫。這些臨世是他們為能夠以神聖的公義與公正的判斷來統治地方宇宙的崇高任務所受的最後的教育和訓練。
儘管這樣的臨世會為不同的世界、系統和星座帶來大量的不在命定之中的益處，而且不同等級的宇宙智性生命也會從中受益，但這種臨世的首要目的依然是完成造物主聖子自身的個人化訓練和宇宙教育。這些臨世對於一個地方宇宙自身的智慧、公義和有效管理並非必不可少，但是，對於這樣一個宇宙及其各式各樣的生命與品類繁多的擁有智性但不完美的受造物的一種公正、憐憫和體貼的管理，它們卻是絕對必要的。
邁克爾眾子是帶著一種對其創造的各級生命充分而公義的憐惜開始其宇宙組織工作的。他們對全部這些不同的受造物擁有極大的憐憫，甚至對那些在自己製造的自私的泥潭里掙扎、徬徨的受造物也充滿憐惜。但是，這些公正和公義的禀賦並不能達到亙古常在者的期許。在其真正獲得其自身受造物的視點之前，這些超級宇宙的三位一體統治者絕不會被確認為一位作為宇宙君主的造物主聖子，只有通過成為這些受造物自身，在他們存在環境中真實的體驗，他們才能獲得其受造物的視點。通過這種途徑，這些聖子成為智慧而體貼的統治者；他們開始理解他們所統治並實施宇宙主權的不同群體。通過活生生的體驗，他們獲得了實在的憐憫、公平的判斷以及體驗性受造物存在所生髮的忍耐心。
內巴頓(Nebadon)地方宇宙現今正在一位已然完成其臨世事奉的造物主聖子（基督·邁克爾）的統治之下。在其日益進化並不斷完善的宇宙中，他公義而憐惜的統治著所有廣闊的王國。內巴頓(Nebadon)的基督·邁克爾是永恆聖子在時空宇宙中的第六十一萬一千一百二十一次臨世，他在大約四千億年以前開始構建你們的地方宇宙。十億年以前，大約在玉苒廈(Urantia)世界呈現出當前形態的時候，他準備好了第一次臨世。他大約每間隔一億五千年便臨世一次，最後一次是一千九百多年前（注：地球之書在1934年開始傳遞），發生在玉苒廈(Urantia，地球)世界。現在，我將要在我使命允許的範圍內，充分的揭示這些臨世的本質與形態。
一、第一次臨世
那是薩爾文頓（Salvington,內巴頓宇宙總部）星球上的一個嚴肅的時刻，那是大約十億年以前，內巴頓(Nebadon)宇宙的聯合管理者及首腦們聽到邁克爾如此宣告：他的兄長，以馬內利，將暫時行使內巴頓(Nebadon)宇宙的統治權，而他（邁克爾）將會離開這裡去執行其它使命，至於什麼使命，他並未說明。在其它指示中，也沒有任何關於這一事項的通告，除了其向星座之父告別的廣播中談到：“這段時間內，我將你安置在以馬內利的照顧和管理之下，而我將去執行我天父的命令。”
發出這一告別電波之後，如同以前多次當他準備離開這裡去尤沃薩(Uversa)或天堂時那樣，邁克爾出現在薩爾文頓的出發地，只是這一次他是單獨來到這裡的。他將他的離別陳詞總結成這些話：“我僅僅離開你們很短的一段時間。我知道你們中的許多人欲與我同去，然而，我將要去的地方你們不能來，我將要做的事情你們不能做。我去執行天堂之神的旨意，當我完成我的使命獲得這一經歷時，我將回到你們中間。”話音剛落，內巴頓(Nebadon)宇宙之邁克爾消失在所有這些列隊相送的下屬們眼前。按（內巴頓宇宙）標準時間，二十年沒有露面。整個薩爾文頓中，只有造物聖靈和以馬內利知道正在發生的是什麼事情，這位地方宇宙的天堂代表只是將他的秘密告知了這一宇宙的首席執行者加百列，這位明亮晨星。
薩爾文頓以及定居在星座與系統首府世界的全體居民分別集合到各自的宇宙智慧接收站，希望得到關於造物主聖子在哪裡及其使命的只言片語，然而，直到邁克爾離開後的第三天，他們才得到一條有意義的信息。那一日，他們收到記錄在薩爾文頓的一個來自麥基洗德星球——這個等次的指揮中心在內巴頓(Nebadon)宇宙——的談話，這個談話簡單的記錄了這一非同凡響、前所未聞的事件：今天中午這個世界的接收地突然出現了一位奇特的麥基洗德之子，他並不是我們的成員，但與我們的等次完全相像。他帶著一個獨一無二的全能天使，並帶有來自（第七超級宇宙首府）尤沃薩(Uversa)的委任狀，他（全能天使）提交了來自亙古常在者並經薩爾文頓之以馬內利認可的給我們首領的命令，指示將這位新的麥基洗德之子接受到我們的等次中，並派往內巴頓(Nebadon)之麥基洗德的緊急事奉中。這一命令得到完滿的執行。
這就是薩爾文頓記錄中出現的關於邁克爾第一次臨世的全部記載，從此關於這件事情再也沒有什麼新的消息了，直到按玉苒廈(Urantia)時間算來一百年之後，薩爾文頓出現了關於邁克爾回來並悄無聲息的收回宇宙事務指揮權的記錄。但是，在麥基洗德世界將會找到一個奇怪的記錄，一個關於那個時代應急團隊中的這位獨特的麥基洗德之子之事奉的詳細記述。這一記錄保存在一個簡單的宮殿中，這個宮殿現在佔據了父麥基洗德之家最顯眼的位置。這個記錄包括這位如同曇花之一現的麥基洗德之子的事奉，連同其參與的二十四次宇宙緊急使命的陳述。這個記錄我最近才又再次翻閱，其結尾是：
“這天中午，這位我們等次的暫居之子消失在我們的世界，正如他來時一樣，只帶走了那個獨一無二的全能天使，事先沒有任何通知，也只有我們的三位弟兄見證了這件事。本記錄現在以這樣的確認結束，即，這位到訪者如同一位麥基洗德那樣生活，由於與一個麥基洗德相仿，他像一個麥基洗德那樣工作。作為我們等次的應急之子，他忠誠的完成了所有的使命。通過大家一致的認可，他成為麥基洗德之首，他以他無以倫比的智慧，至高無上的愛及對委任極大的忠誠贏得了我們極大的愛戴和敬慕。他愛我們、理解我們，與我們一同事奉，我們永遠會是他忠誠而激情的麥基洗德同伴，因為我們世界的這位外來者現在永遠成為擁有麥基洗德性質的宇宙使者。”
這便是我能夠告訴你們的關於邁克爾第一次臨世的全部內容。當然，我們完全明白，十億年前，這位如此神奇的、與麥基洗德們一同事奉的外來麥基洗德絕對是執行其第一次臨世使命的麥基洗德位格化的（基督·）邁克爾。這些記錄並沒有特別指出這位獨特而又能幹的麥基洗德是邁克爾，但普遍認定他就是邁克爾。也許這一事實的真實陳述不會在天堂聖城的記錄以外找到，而那個秘密世界的記錄對我們還沒有開放。只有在那個聖子的神聖世界，位格化和臨世的秘密才能完全知曉。我們都知道邁克爾幾次臨世的事實，但我們不知道這是如何實現的，我們不知道一個宇宙的統治者，麥基洗德們的創造者何以能夠如此突然而神秘的成為他們中的一員，並作為其中的一員在他們中間生活，作為一位麥基洗德之子工作長達百年之久。但事情的確如此發生了。
二、第二次臨世
邁克爾作為麥基洗德臨世之後，內巴頓(Nebadon)宇宙的一切都在正常的運行，直到大約一億五千萬年之後，麻煩開始在37星座的11系統滋生，這個麻煩牽涉到一個由一位拉那南德聖子（一位系統君王）所製造的爭執。星座之父已對此爭執做出裁定並得到忠誠常在者——該星座天堂顧問的審批，但是，持有異議的系統君王不能完全接受這一判決。這種不滿一直持續了一百多年，後來，他領導他的同伴發動了反對造物主聖子主權的反叛，這次反叛是曾經在內巴頓(Nebadon)宇宙發動過的範圍最廣、危害最大的反叛之一，這場反叛持續了很長時間，最終在尤沃薩(Uversa，第七超級宇宙首府)的亙古常在者的干涉下結束並得到裁決。
這位反叛的系統君王，路騰夏（Lutentia），在其係統總部行星上實施最高統治超過了內巴頓(Nebadon)標準時間二十年。這時，星座至尊在得到尤沃薩(Uversa)的批准後，下命令將他監禁起來，並要求薩爾文頓統治者任命一位新的系統君王，管理這一被紛爭搞的四分五裂、混亂不堪的、由居民世界構成的系統。
就在薩爾文頓（內巴頓宇宙總部），收到這一要求的同時，基督·邁克爾第二次做出了那些不尋常的宣告，宣稱他意欲離開宇宙指揮中心，去“執行我天堂之父的命令”，並許諾“適當時間之後就會回來”，並將全部的權利交給他的天堂兄長以馬內利，這位地方宇宙的天堂代表。
然後，以麥基洗德臨世時離開時所看到的技術方式，基督·邁克爾再一次離開了他的指揮中心星球。在這次沒有解釋的離開發生後三天，內巴頓(Nebadon)宇宙首要拉那南德聖子的後備團隊中出現了一位新的、陌生的成員。這位新的成員出現在中午，悄無聲息，隨之而來的是一位單獨的三級天使，他帶有尤沃薩(Uversa)亙古常在者頒布的證明書，經薩爾文頓的以馬內利確認，指示將這位新成員指派到37星座11系統，使其作為已被罷黜的路騰夏的繼任者，並賦予其作為系統君王的全部權柄，直到新的君王被指派為止。
在長達十七年還多的內巴頓宇宙標準時間裡，這位陌生的、來歷不明的臨時統治者管理著這個混亂而敗壞的地方系統的日常事物，並智慧的處理著各種難題，沒有一個系統君主曾經得到過如此熾熱的愛和如此廣泛的尊崇與敬畏。憑著公義與憐憫，這位新的統治者將這個混亂的系統治理的有條不紊，同時，他煞費苦心的幫助他的所有臣民，甚至提出，只要他那背逆的前任者願意為其輕率的行動向以馬內利道歉，便賦予其分享系統王權的特權。但是，路騰夏輕蔑的回絕了這一仁慈的邀請，他清楚的知道這位新的、陌生的系統君主就是基督·邁克爾，那位他在不久前才公然反抗的宇宙統治者。但是，在他那些迷途的、受到愚弄的追隨者中，有成百萬人接受了這位新的統治者（那個時代以帕魯尼亞系統的救贖君王而聞名）的原諒。
之後，便到了新指派的系統君主到來的這個意義重大的日子了，這位君王是由宇宙掌權者們指派來永久的繼承被罷黜的路騰夏的位置的。整個帕魯尼亞因那位內巴頓(Nebadon)宇宙古往今來最為尊貴、最為仁慈的系統統治者的離開而陷入悲傷。他得到整個系統的愛戴，為所有拉那南德聖子同伴所敬重。他的離開極為隆重；當他離開系統指揮中心時，系統為他安排了一個特大型的集會，就連他那步入歧途的前任也發出了這樣的慨嘆：“在你所行之事上，充滿了公義與正直。儘管我仍然反對天堂的統治，但我卻不得不承認，你是一個公義且仁慈的管理者。”
隨後，該反叛系統的這位臨時統治者離開其短暫管理並居住的行星，而後的第三天，基督·邁克爾出現在薩爾文頓，並重掌了內巴頓(Nebadon)宇宙的指揮權。不久之後，尤沃薩(Uversa)第三次發布邁克爾王權與主權行使范圍的擴大，第一次宣告發生在他到達內巴頓(Nebadon)宇宙的時候，第二次宣告則是他完成麥基洗德臨世不久後發布的，現在，第三次宣告又隨其第二次拉那南德聖子使命的完成而來。
三、第三次臨世
薩爾文頓高級會議剛剛商討過61星座11系統第217行星上的生命載運者(Life Carrier)的請求，他們提請調派一位實體之子（Material Son）作他們的助手。現在，這顆行星位於這樣一個居民世界的系統中，這一系統的系統君主走向歧途，這是整個內巴頓(Nebadon)宇宙至此為止第二次發生這樣的反叛。
在基督·邁克爾的要求下，對該行星生命載運者的提請先不予採取行動，直到以馬內利考慮成熟並做出相應報告。這是一個不合常規的程序。我還清楚記得，當初我們全都是怎樣期許那不尋常的事情發生的，而且我們的期待沒有持續很久。基督·邁克爾將宇宙指揮權交到以馬內利手中，將統率天界軍隊的權柄交給加百列。這樣處理完他的管理責任後，他辭別了宇宙母靈（即，Nebadonia,內巴丹尼亞），與前兩次完全相同，他消失在薩爾文頓的派遣之地。正如你可能推測到的那樣，之後第三天，一位陌生的實體之子悄無聲息的出現在61星座87系統的指揮中心世界，帶著一位單獨的二級天使，他攜帶著尤沃薩(Uversa)之亙古常在者的授權與薩爾文頓之以馬內利的確認。系統君王立即任命這位新的、神秘的實體之子作為217世界的行星執行君王，這一任命馬上得到61星座至尊的確認。
就這樣，這位獨特的實體之子開始了其在一個脫離及反叛的隔離世界上的艱辛生涯。這個世界坐落在一個困難重重、不能與外界宇宙有任何直接交流、單獨運行長達行星時間整個一代之久的系統中。這位受命於危難之時的實體之子促成了行星君王及其全部屬臣的悔改與重生，並見證了行星對已然建立在地方宇宙中的天堂統治之忠誠事奉的恢復。這時，一對實體(可見的)子女來到這一已獲重生與救贖的世界上，在他們被正式委任為可見的行星統治者後，這位臨時的或說臨危受命的行星君王正式離開，於一日正午消失了。之後第三天，基督·邁克爾出現在薩爾文頓，那顆他居住的行星上，不久超級宇宙電台送來亙古常在者第四個公告，宣布基督·邁克爾在內巴頓(Nebadon)宇宙的主權進一步提升。我很遺憾不能敘述這位實體性聖子在這個混亂的行星上，處理煩亂情況時，所表現出的耐心、剛毅和技巧，因為這種敘述是不被允許的。這個被孤立的世界得以回歸是整個內巴頓(Nebadon)宇宙救贖史冊中最美麗動人的篇章。到這次任務結束時，整個內巴頓(Nebadon)宇宙都明白了為什麼他們親愛的統治者會選擇不斷的以某一下屬智能生命形態臨世的原因了。
邁克爾先是以一位麥基洗德之子，隨後以拉那南德聖子，再之後以一位實體之子的形態進行的諸次臨世，都同樣是神秘而無法解釋的。每一次他都是突然出現，而且是作為其臨世到其中的群體中一個發展完全的個體出現的。這種投生的秘密將永遠不得而知，除了那些能獲得聖子所在的（Sonarington）神聖星球內部記錄的生靈。
自從邁克爾的這次神秘臨世——在一個處於孤立且反叛狀態的世界作為行星君王臨世——之後，再也沒有任何一位內巴頓(Nebadon)宇宙上的實體性子輩對他們的任命表示不滿，或面對其行星使命的困難而吹毛求疵，因為這些實體之子永遠都知道在宇宙造物聖子那裡，他們有一位體貼的君王和一位仁慈的朋友。他已經凡事受過試探和考驗，正如他們也必鬚麵對的試探和考驗一樣。
隨著每一次這樣的使命而來的，都是所有宇宙來源的天界智能中間事奉和忠誠提升的時代，而每一個成功臨世的時代，都是宇宙管理的所有手段和政府統治的一切方法得以進步和提高的時代。這次臨世之後，再也沒有實體性子輩有意加入背叛邁克爾的行列了；他們對他的愛與敬重太深沉了，以至於他們從未意識到去反對他。更高級形式的反叛人格只有通過欺騙與詭計才能將這些時代的亞當們（實體性聖子）引向歧途。
四、第四次臨世
那是在一次尤沃薩(Uversa，第七超級宇宙首府)每千年一次的點名活動快要結束的時候，基督·邁克爾將內巴頓(Nebadon)政府交託在以馬內利和加百列手中；當然，由於回憶起過去數次這種行為以後發生的事情，我們都預料到會見到邁克爾消失去完成他的第四次臨世使命。並沒有讓我們等很久，他很快來到薩爾文頓的出發之地，並消失在我們的視野之外。
在這次我們所觀看到的為臨世而消失後的第三天，我們發現在發往尤沃薩(Uversa)的宇宙廣播中，內巴頓(Nebadon)宇宙的六翼天使指揮中心發出這一重要新聞：“報導一位來歷不明的六翼天使悄無聲息的到達，其隨行者是一位單獨的高級天使和薩爾文頓的加百列。這位名冊之外的六翼天使被指定歸入內巴頓(Nebadon)團隊，他持有由尤沃薩(Uversa)亙古常在者頒布、經薩爾文頓之以馬內利確認的委任狀。據考證，這位六翼天使果然屬於地方宇宙天使的最高等次，已被差往教導顧問團隊。” 邁克爾離開薩爾文頓、以六翼天使位格臨世長達四十多個宇宙年之久。在這段時間內，他被委任為二十六位不同重要導師的天使教育顧問，或者你可稱之為私人秘書，在二十二個不同的世界中工作。他最後一次終結性指派是作為一位三位一體導師聖子在內巴頓(Nebadon)宇宙3星座84系統462世界中臨世使命的顧問和助手。在這整整七年的任職中，這位三位一體導師聖子從未完全相信他這位天使類協助者的身份。不錯，在那個時代全部天使都被以奇特的興趣和研究的態度而看待。我們都充分的了解我們親愛的君王臨在於宇宙之中，幻化為一位六翼天使，但我們從不能確定他的身份。在其分派到這位三位一體導師聖子的臨世使命之前，他也從未曾被充分的識別。但是，整個那個時代，至高六翼天使總是受到特別的關注，以免我們中任何一個在不知不覺中，成為宇宙君主在其以受造物身份臨世的使命中的主人。對於天使們來說，他們的創造者和統治者“以相似的六翼天使位格在凡事上受過試探和考驗”，這永遠都是真的。隨著這些連續性的臨世越來越多的帶有宇宙生命較低等次的性質，加百列越來越多的作為這些位格化過程中的協助者，完成臨世的邁克爾與宇宙執行統治者以馬內利之間的宇宙聯繫。至此，邁克爾已經經歷了其所創造的宇宙子輩的三個等次臨在的體驗：麥基洗德、拉那南德聖子、實體之子。然後，在他俯身位格化為一位至高六翼天使，與天使類生命類同之後，他將他的注意力轉向其最低形態的意志受造物（時空中的進化凡人）其揚升生涯的不同階段。
五、第五次臨世
三億年前多一點（按玉苒廈(Urantia)記時法），我們見證了宇宙主權又一次這樣移交給以馬內利，並且看到邁克爾為離開所做的諸多準備。不同於前幾次之處在於，這一次他宣告他的目的地是尤沃薩(Uversa)，奧溫頓(Orvonton)超級宇宙的指揮中心。我們的君王按時離開了，但超級宇宙電台從未提及邁克爾來到亙古常在者的居所。他離開薩爾文頓後不久，尤沃薩(Uversa)電台的確出現了一個重要報導：“今天，一位悄無聲息並且未被數算的凡人揚升朝聖者從內巴頓(Nebadon)宇宙來到這裡。他帶有薩爾文頓之以馬內利的確認，並由內巴頓(Nebadon)宇宙之加百列隨行。這一身份不明的生靈呈現出真正靈體的狀態，已被接納為我們的同伴。”
如果你今天拜訪尤沃薩(Uversa)，你會聽到伊文托德（Eventod）旅居於此的那段日子的敘述。這位特別的、身份不明的時空朝聖者以這個名字聞名於尤沃薩(Uversa)。這位揚升的凡人——至少是與揚升凡人靈性階段十分相似的出色人格——在尤沃薩(Uversa)生活並工作了奧溫頓(Orvonton)宇宙標準時間十一年之久。這位生靈與其來自於奧溫頓(Orvonton)不同地方宇宙的同伴們一樣，作為一位凡人之靈接受指令並完成任務。 “如同他的同伴們一樣，他在凡事上受到試探和考驗”，而在每種情形下，他都沒有辜負其上級信任的交託，同時一直得到其同伴諸靈的敬重和衷心的欽佩。在薩爾文頓，我們以極大的興趣關注這位靈性朝聖者的生涯，由於加百列的在場，我們能夠清楚的知道這位謙遜的、未被數算的朝聖之靈恰恰是我們地方宇宙臨世的統治者。邁克爾的第一次以凡人進化某一階段的人格所做的顯現是一件使整個內巴頓(Nebadon)宇宙激動不已、興奮無比的大事。我們曾經聽聞此事，但現在親見此事。他作為一個發展完全並獲得完美訓練的凡人之靈出現在尤沃薩(Uversa)，以這種身份繼續那一生涯，直到有機會能與一群揚升凡人群體上升到達哈沃納(Havona)中央宇宙。在尤沃薩(Uversa)那裡，他與亙古常在者做了一番交談，便立刻在加百列的陪伴下突然的離開尤沃薩(Uversa)，不久後，便出現在薩爾文頓其居所中。
直到這次臨世完成，我們才終於清楚邁克爾很可能是要投生為其宇宙人格的各種等次，從最高等次的麥基洗德順勢延展到時空進化世界中擁有血肉之軀的凡人。大約這個時候，麥基洗德學院開始教授關於邁克爾在將來的某一天將投生為血肉之軀的可能性，而且有許多關於這樣一種神秘臨世方式的推測也出現了。邁克爾將親自成為一個揚升的凡人，這一事件為從地方宇宙和超級宇宙整個的受造物進化計劃注入了新的、額外的興致。
這些連續臨世所採取的方式依然是個迷。就連加百列也承認，他不能理解這位天堂之子和宇宙造物主通過什麼方法，在其意願下能夠位格化並作為其自己下屬受造物的一員進行生活。
六、第六次臨世
既然整個薩爾文頓都熟知了一次即將到來的臨世的前期跡象了，邁克爾便將總部行星上的旅居者召集在一起，第一次將餘下的化身計劃公之於眾，宣布他將很快離開薩爾文頓，目的是承擔其作為第五星座總部至尊之父宮廷中的凡人亞靈體(注：凡人離世後的靈魂揚升後所得到的半靈性靈體)生涯的使命。之後，我們第一次聽到他宣布他的第七次即最後一次臨世將會以凡人血肉之軀的形態來到某個進化的世界中。
在離開薩爾文頓進行第六次臨世之前，邁克爾向星球集合的居民致詞，並在眾人視線之下離開。隨他同行的是一位六翼天使和內巴頓(Nebadon)宇宙的明亮晨星。儘管宇宙指揮權依然交託給以馬內利，但管理責任卻分散的更加廣泛。
邁克爾作為一位獲得了揚升地位、發展完全的凡人亞靈體出現在第五星座的總部。我很遺憾我不被允許將這位未被數算的凡人亞靈體的生涯詳細敘述出來，因為這是在邁克爾臨世經歷中最為非同凡響、最為令人驚異的片段之一，甚至可以與他在玉苒廈(Urantia，地球)世界上那一風雲迭起的悲壯經歷相比。但是我在接受這一使命之時，加諸我身的眾多限制之中，有一條便是不允許我揭示出邁克爾作為恩丹圖姆（Endantum,第五星座總部）凡人亞靈體時的精彩生涯的細節。當邁克爾從這次亞靈體臨世的使命中歸來時，有一件事對我們全部個體來說都是顯而易見的了，那就是，我們的造物主曾經成為受造物的一員，宇宙君王也是他王國中甚至最低等被造智慧生命的朋友與仁慈的幫助者。在這之前，我們已經註意到在宇宙管理之中不斷獲得的受造物視野了，因為它一直在逐漸顯明，但是，在這次凡人亞靈體臨世完成之後，這種收穫變得更加明顯了。而更多的受造物視野的獲得，則是在他從玉苒廈(Urantia，地球)世界上木匠之子的生涯返回之後。我們已被加百列事先通知邁克爾從亞靈體臨世中回來的時間，相應的，我們在薩爾文頓安排了一個合宜的聯歡會。千百萬的存有從內巴頓(Nebadon)宇宙的星座總部各世界集合前來，薩爾文頓比鄰世界的大多數居民也聚集起來歡迎他重掌他的宇宙統治權。我們向這位極其關注其受造物的君王做了許多歡迎致辭，並表達了我們的欽佩，而他的響應卻只是：“我只是在忙我父的事，我只是為了讓那些熱愛並渴望理解他們受造物的天堂聖子們感到滿意。” 但是，從那一日起，直到邁克爾作為人子開始他的玉苒廈(Urantia，地球)冒險之旅那一刻，整個內巴頓(Nebadon)宇宙都在不停的議論著他們的君主在恩丹圖姆（Endantum,第五星座總部）作為一個進化揚升的凡人亞靈體臨世化身時所建立的諸多功勳，那個時候，他在凡事上都如同他的那些來自他旅居的整個星座的物質世界中集合起來的同伴們一樣受到考驗
七、第七次，即最後一次臨世
成千上萬年來，我們一直在期盼著邁克爾的第七次也即最後一次臨世。加百列已經告訴我們最後的這次臨世將是以肉體凡胎方式進行，但對於這次終極冒險之旅的時間、地點、方式我們卻一無所知。
公開宣告邁克爾已然選定玉苒廈(Urantia，地球)世界作為其最後臨世之地，是在我們得知亞當和夏娃失職之後不久。就這樣，在比三萬五千年還要久的時間裡，你們的世界在整個（內巴頓）宇宙各種會議中都處於一個非常引人注目的地位。與玉苒廈(Urantia)世界臨世相關的每一步（除了何以成為肉身的秘密外）沒有任何秘密。從始至終，直到邁克爾最終作為一位至高的宇宙君王勝利的回到薩爾文頓，在你們那個渺小但卻高度引人注目的世界發生的所有事件，都充分公開在宇宙之中。儘管我們相信邁克爾一定會以這一部域的一個無助的嬰兒的方式出現在地球上，但是，直到事情真的這樣發生了的時候，我們才知道。此前，他總是以一個其選中臨在位格群體的完全發育的個體方式出現的。所以，薩爾文頓電波帶來的伯利恆嬰兒誕生在玉苒廈(Urantia，地球)的這個報告是激動人心的。
那時，我們不但意識到我們的造物主和朋友邁出了其整個生涯中最無法預期的一步，這次作為一個無助嬰兒的臨世明顯是以他的地位和權柄來冒險，但是，我們能夠理解他在這最後一次的凡人臨世中所獲得的體驗，將永遠為他立定作為一位內巴頓(Nebadon)宇宙無可非議的至高君主的王位根基。在地球時間的三分之一個世紀中，地方宇宙全部地區的全部視線都集中在玉苒廈(Urantia，地球)世界上。所有的智性生命都意識到最後一次臨世正在進行中，因為我們早已得知路西法（又稱路西弗，Lucifer）在撒旦尼亞系統的反叛及卡里迦夏（Caligastia,反叛的原地球行星王子）在玉苒廈(Urantia)世界的悖逆，所以我們清楚的知道當我們的君主降卑以血肉之軀降臨到地球上時，隨之而來的鬥爭將是如何的激烈。約瑟之子約書亞（約書亞•本•約瑟，後人稱其為耶穌），這位猶太嬰兒，與之前所有其他嬰兒一樣，孕育並出生在這個世界上，唯一不同的是，這個獨特的嬰孩是內巴頓(Nebadon)宇宙的（基督·）邁克爾，是一位天堂聖子和該整個地方宇宙萬物之創造者的化身。神靈在耶穌人類形態中的化身，換句話說，神靈在這一世界自然來源的人類形態中的化身，這將永遠是一個不解之迷。甚至在永生里，你都不可能得知造物主以類似於其受造物的形態化身於其間所使用的手段和方法。這是天堂聖子之城的秘密。這些秘密只能歸那些經歷過臨世體驗的聖子們所獨有。
地球上的某些智者知曉邁克爾的即將來臨。通過與其它世界的聯繫，這些擁有靈性洞察力的智者得知了邁克爾在玉苒廈(Urantia)世界那將要到來的臨世。六翼天使也確曾通過中道者生靈將這一信息告知以阿德南（Ardnon）為首的一群迦勒底祭司。這些上帝的子民來拜訪了這位新生的嬰孩。與耶穌出生相關的唯一超自然事件便是由這個以前在第一（伊甸）花園協助亞當和夏娃的六翼天使向阿德南及其同伴所作的宣告。耶穌的人類父母是那個時代的普通人，這位投生的上帝之聖子便這樣由一個女人所生，並如同那個時代、那個民族的其它孩子一樣普通的方式被撫養著。
至於邁克爾在玉苒廈(Urantia)世界上旅居的故事，關於造物主聖子在你們世界中凡人臨世的敘述，就是這一敘述範圍和目的之外的事了。 （具體細節從第4部分的耶穌生平經歷中去了解）
八、基督·邁克爾臨世後的狀態
邁克爾在玉苒廈(Urantia)世界最後一次成功的臨世後，他不僅被亙古常在者封為內巴頓(Nebadon)宇宙的全權統治者，而且被宇宙之父立定為基督·邁克自己創造的地方宇宙的指揮者。在返回薩爾文頓時，這位邁克爾，這位人子和神子被冊封為內巴頓(Nebadon)宇宙的永久立定之王。關於邁克爾主權的第八個公告自尤沃薩(Uversa)而來，與此同時，從天堂傳來了宇宙之父與永恆聖子的聯合宣告：這個神人一體者成為該宇宙的獨一元首，並指令駐守在薩爾文頓的聯合常在者表明其要回到天堂的意向。各星座總部上的忠誠常在者也被指示退出各星座至尊的議會。但是邁克爾不願同意充當顧問和協作者的三位一體聖子們的撤離，他將他們召集到薩爾文頓，並親自請求他們永遠留在內巴頓(Nebadon)宇宙任職。他們向其天堂中的主管表明了他們想遵從這個請求的願望，之後不久，與天堂分離的命令頒布了，這些中央宇宙的子輩將永遠留駐在內巴頓(Nebadon)宇宙邁克爾的宮廷裡。
邁克爾完成其臨世生涯，並最終立定其在自己創造的宇宙上的至高主權需要將近十億年玉苒廈(Urantia，地球)時間。邁克爾生為一個創造者，被教育成一位管理者，被訓練成一位決斷者，但是他還需要通過經歷來獲得其主權。就這樣，你們那微不足道的世界因成為邁克爾完成其經歷的舞台而聞名於整個內巴頓(Nebadon)宇宙。邁克爾在那裡獲得的那些經歷，是每一個天堂造物聖子所必須的，在其最終被賦予其自己創造之宇宙的無限控制和指揮權之前。當你揚升到地方宇宙時，你會了解更多邁克爾之前諸次臨世位格的完滿形象。
在邁克爾完成他的受造物臨世後，他不但建立了他自己的王權，而且還擴大了至高神的進化主權。在這些臨世的過程中，造物主聖子不僅僅是向下發現其受造物位格的各色本性，而且還完成了對天堂神靈各種不同意旨的啟示，這些由至高造物主們（即造物主聖子）啟示出來的天堂神靈的合成統一體，便是顯示了至高存在的意旨。
這些神靈意旨的不同方面在七位主聖靈的不同性質中永遠的位格化了，邁克爾的每一次臨世便是這些神性顯現中的一個特別啟示。在其作為麥基洗德臨世時，他顯明了聖父、聖子、聖靈的聯合旨義，在其臨世為拉那南德聖子時，他顯明了聖父和聖子的意旨；在其作為實體之子臨世時，他啟示出了聖父和聖靈的意旨，臨世為天使類時，啟示出了聖子和聖靈的意旨；臨世為尤沃薩(Uversa)的凡胎受造物時，他描繪出了無限聖靈（聯合運作者）的意旨，在以凡人亞靈體臨世時，他體現了永恆聖子的意旨；在玉苒廈(Urantia)的物質性臨世中，作為一個擁有血肉之軀的人類，他活出了宇宙之父的意旨。
七次臨世的完成，使得邁克爾完全獲得了其至高主權，而且使得至高神在內巴頓(Nebadon)宇宙中獲得主權成為可能。在邁克爾的多次臨世中，他沒有一次啟示了至高神，但七次臨世合起來卻是至高神在內巴頓(Nebadon)宇宙的一次全新的啟示。
在由神降卑為人的體驗中，邁克爾還同時體驗到，從可（物質）顯現能力的偏向性，到有限活動的至高性，直到超越時空性職責之潛能釋放的終極性這樣的揚升。邁克爾作為一位造物主聖子，是一位時空的創造者，但是邁克爾作為七重臨世之子，卻是構成三位一體終極神的神聖團體中的一位。
通過啟示三位一體的七位主聖靈之意旨的經歷，這位創造之子已經獲得了啟示至高神意旨的體驗。在其作為一位至高神意旨啟示者的工作中，邁克爾與全部其它主位聖子（各時空宇宙的創造者）一起，將自身永遠與至高神認同。在這個宇宙時代裡，他啟示了至高神，並參與到至高主權現實化的過程中。但是，在下一個宇宙時代，我們相信他會將與至高神合作，首次以經驗性三位一體的方式，共同在各外空間宇宙中工作。
玉苒廈(Urantia)世界是整個內巴頓(Nebadon)宇宙情感上的聖地，在百萬個有居民的世界中，它居首位；它是基督•邁克爾的凡人生涯之故鄉，這位整個內巴頓(Nebadon)宇宙的全權統治者，曾經做過各領域麥基洗德使者、系統拯救者、實體之子救贖者、天使類同伴、揚升之靈的同類、亞靈體提升者、血肉之軀形態的人子，以及玉苒廈(Urantia)世界的行星王子。當你們的記載提及這位耶穌（即基督邁克）許諾他終有一天會回到他最後臨世的世界，這十字架的世界，這些講的是真相（即耶穌-基督邁克曾許諾過他的再次降臨）。
[記述基督邁克爾七次臨世的這篇文章，是一系列報告中的第六十三卷，這些由眾多位格提交的報告，記述的是直到邁克爾以血肉之軀形態出現在地球上之前，玉苒廈(Urantia)的歷史（指地球之書第3部分，從第57章到119章）。這些文卷得到在曼圖夏•麥基洗德領導下的一個內巴頓(Nebadon)宇宙十二位位格委員會的授權，我們在玉苒廈(Urantia)時間的公元一九三五年，以一種得到我們上級批准的方法口述這些敘述，並將其寫成英文。 ]
第195章第7節七、唯物主義的弱點
為物質性思維所籠罩的人，接受諸如機械式宇宙論這樣貧乏無力的理論，使他遠離真正宗教個人體驗所包含的廣泛靈性資源，這真是多麼的不智。事實真相永遠不會與真正的靈性信仰發生衝突，而理論卻會與信仰衝突。科學更加應該致力於消滅迷信，而不是試圖推翻宗教信仰——人類對於靈性存在和神性價值的信心。
科學應在物質上造福人類，而信仰則是在精神上造福人類：它延展了生命的限度、開闊了人類的靈性。真正的科學與真正的信仰絕不會長期論戰，“科學方法”僅僅是測量物質進步和實際成就的尺碼。然而，因為它是物質的而且是完全智性的，它在靈性存在和宗教體驗的評價面前將毫無作為。
現代機械論者的矛盾在於：如果宇宙果然僅僅是物質性的，如果人類不過是一部機器，那這樣的人將肯定無法認知自身這樣一部機器。同樣，一個機械式的人也絕對不能夠認識到這樣一個物質性宇宙存在的事實。機械論科學的唯物主義偏執和絕望，使其不能認識到科學家也擁有內駐聖靈的思維這樣一個事實。而恰恰正是科學家們的超越物質性的思考，推導出物質性宇宙論的錯誤和一系列自相矛盾的概念。
永恆及無限的無上價值，真、善、美的無上價值，潛藏在時空宇宙的事實現象之內。然而當一個由聖靈而生的人去探索與分辨這些靈性的價值時，他需要有虔信的眼睛。
靈性進程的存在和價值，並非是一個“心理反映”——那不過是一個物質思維的熠熠發光的白日夢。這些事情是內駐的思維調整者——駐在人類思維中的神之靈的靈性預告。不要讓你通過淺嚐輒止的粗略一瞥找到的“規律”，擾亂你對神之永恆與無限的諸多觀念。在當你受到衝動而非要自我表達不可時，在所有這些情況中，不要失之於忽略了思維調整者的表達，以求展示你真實且更完美的自我。
如果宇宙真的僅僅是物質性的，那麼物質性的人類世界，也就永遠不可能得到這個唯有物質存在的機械性這樣的觀念本身。這個宇宙的機械論觀點本身恰恰就是一種非物質性的思維現象。所有的思維都有非物質本源，無論它看起來是多麼徹底地由物質所調節，和被機械論所控制。
人類尚未進化完全的思維器官，並沒有被賦予太多的能力和智慧。人類的幻想常常超越他的理性，脫出他的邏輯。
大多數悲觀的唯物主義者，其悲觀之事實本身便正好充分證明了這些悲觀主義者心中的宇宙並不完全是物質性的。無論樂觀還是悲觀，都是價值和事實在思維意識中的抽象反應。如果宇宙真的是唯物主義者所認為的那樣，作為“機器人類”的人就不會有對這個事實本身的全部感知。若沒有對聖靈所生的思維中的價值觀念感知，宇宙唯物主義和宇宙運作的機械式現象事實，就當完全不可能為人類所認知。一架機器不可能感知另一架機器的本質與價值。
生命與宇宙的機械論哲學，不可能是科學的，因為科學認識與運作的對象僅僅是實物與事實，而哲學不可避免地具有超科學性。人類本身雖是自然中的物質存在，然而其生命卻是一個本質上超越物質水平的現象，因為它展現了思維的控制屬性和靈性的創造性特質。
一些人真誠努力把自己造就成為機械論者，表明了一個悲劇式的事實：人類在進行智性和道德上的自我戮害，而這種無益努力是注定不會成功的。
如果宇宙僅僅是物質的，人類僅僅是機器，那麼將沒有什麼科學能夠賦予科學家宇宙的機械式特性這樣一個假定。一部機械是不可能測量、歸納和評估其自身的。如此一個科學性的工作，只能由某種超乎機器形態的實體來完成。
如果宇宙存在只不過是一架龐大的機器，那麼人類就必須站在宇宙之外並遠離它，才能認清這樣一個事實，才能清楚地覺察這一看法。
如果人僅僅是一部機器，那麼他又是用什麼方法來相信或斷言他知道他自己僅僅是一部機器？一個人自己的自覺感受的體驗決不可能是一個單純機器的屬性。一個自覺的和坦白承認的機械論者自身的存在，大概是對機械主義的最好的反擊。如果唯物主義是事實的話，那麼將不會有具有自覺意識的機械論者。這也正像一個人在做出不道德行為之前，必定先有了某種道德意識一樣。
唯物主義的主張恰恰意味著，必然存在一個會思維性的超物質意識，被認定來支持這種信條。一個機械裝置的狀況只可能會惡化，但絕不會進步。機器不能思考、不能創造、不會做夢、不會激動、不能幻想、更不會渴求真理和正義。它們也不會激發起生活的熱情，去服務於其他的機器，去選定一個永久前進的目標作為其崇高任務，去尋找神並努力效法他。機器永遠不可能是智性的、情感的、美感的、倫理的、道德的和靈性的。
藝術證明了人類並非機械性的，然而它卻不能證明人類在靈性意義上是不朽的。藝術是一種中間形態，是人類與物質、人類與靈魂的中間領域，而詩歌卻是人類試圖逃離物質現實進入靈性價值的努力。
在一個高度的文明中，藝術使科學人性化。然而同是藝術，卻被真正的宗教——對靈性和永恆的價值之洞悉——所靈性化。藝術反映人，反映存在物的時空狀況。宗教是對宇宙價值的神聖包容，它意味著在靈性攀升和擴展上的永恆進步。如果時間世界的藝術在神聖模式的靈性標準面前表現出盲目性，那它就是很危險的。這種神聖模式把永恆性反映為時間性的現實蔭影。真正的藝術能夠有效處理生活中的物質性事物；宗教是生命中物質實在的崇高轉化，它在藝術中的靈性價值永遠都不會止息。
如果設想一個自動機能夠構想出一套自動機的哲學，這是何等的可笑！同樣，設想這個自動機能夠對其他同類的自動機產生這樣的觀念，這又是何等地荒唐！
對物質世界的任何科學探索，只有當它能向科學家提供恰當的認知，才是有效用的；對任何藝術的欣賞，只有當它能向藝術家帶來相應的感受，才會是有價值的；任何道德的評價，只有當包含道德家本身在內，才是有益處的；任何哲學上的認知若脫離了哲學家本身，則不會有什麼啟發性；宗教若沒有信仰者真實的體驗就不能存在，信徒在這種體驗中，並通過這種體驗，去尋求神，並追求了解他。同樣，若沒有那位自有永有者——那位創造而且永遠掌管這個宇宙系統的無限之神，這個宇宙系統也將失去任何意義。
機械論者——人本主義者——易隨物質之洪波而漂流。唯心主義者和唯靈論者則敢於運用其智慧與魄力之槳，來撥正活力洪流中之表面上的純物質航路。
科學依附於思維中的數學原則，音樂表達了情感的節奏。信仰則是在有限時空的和聲中靈魂之靈性節奏，帶有更高的和永恆的無限世界的旋律。宗教體驗是人類生命中那些真正的超越於數學度量的東西。
以語言學為喻，字母表代表唯物主義機械論，而千萬種思想、無盡的觀點和崇高的理念——愛和恨，懦弱和勇敢等等——的詞語表達，則代表思維在由物質和精神規律共同限定的空間裡，在人的意志指引下，在固有情景的內涵限定下進行的各種運用。
宇宙不同於規律和機構，也不同於由科學家所發現而視為科學的一種統一性。它更加像是一個奇思妙想的、善於思考和選擇的、有創造力的、兼收並蓄且又有辨別力的科學家本身，他在觀察宇宙現象，在歸類那些在創造物的物質層面上的機械形態所固有的數學事實。同樣宇宙也不像藝術家的藝術，而更像一位努力的、幻想的、渴望求知而又前進不已的藝術家自己，他在渴望穿越物質事物組成的世界，而努力實現一個精神的目標。
是科學家本身而非科學，能夠感知到一個由物質和能量構成的、不斷發展進步的宇宙的實在；是藝術家自己而非藝術，在表現這個介於物質存在和精神自由之間的、暫存性的過渡世界的存在；是信仰者本人而非宗教，能夠驗證在永恆的進程中將要遇到的靈性現實和神性價值的真實存在。
第三部 . 地球的歷史 6．祈禱的領域 999
祈禱，除非在意願及行動上，與轄區內人格化的靈性力量及物質管理者有所聯繫，否則不會對周圍的物質環境有直接的影響。雖然祈禱領域的請求有一個非常明確的限定，但這個限制並不影響到祈禱者的信仰。祈禱不是一項治愈器官和其它疾病的技巧，但它確實對享有充沛的健康及治愈許多精神、情緒、和神經上的疾病有極大的貢獻。甚至在細菌疾病方面，祈禱以倍數增加了其它治療方法的功效。祈禱已將眾多易怒和抱怨的傷殘者轉變成盡善盡美的耐心典範，並使他成為所有其它病患們的靈感。科學界對於祈禱的有效性抱持懷疑，而人們始終擁有向神性源頭求助和尋求引導的渴望，不管協調這兩者有多困難，永遠別忘記: 真誠而有信心的祈禱，是一種強大的力量，能促進個人幸福、自我控制、社會和諧、道德進步、及靈性成就。祈禱，即使作為純粹的人類習俗，是一個人與自己另一面的對話，構成一種最有效的技巧，能夠啟動保留並儲存於人類潛意識領域裡的力量。撇開它宗教的層面及靈性的意義，祈禱也是一種有效的心理治療。大多數人，只要有足夠難以忍受的壓力，都會用某種方式向某種源頭尋求幫助，這是人類經驗的事實。
不要懶散，以致於要求上帝解決你的困難，但不要猶豫，去向他尋求智慧及靈性力量來引導和支持你，讓你堅定勇敢的迎向面前的挑戰與機會。祈禱在宗教文明的進步和持續中，是不可少的因素。如果祈禱者能夠同時記得: 科學的事實、哲學的智慧、知識的誠信、及靈性的信心，祈禱對於社會的進步及精神化仍會有更多偉大的貢獻。依照耶穌教導徒弟的方式來祈禱～誠實、不自私、公正、不懷疑。
但祈禱對祈禱者個人靈性體驗的效益，決不取決於祈禱者的智力理解、哲學敏銳、社會層次、文化狀況、或其它世間技能。有信心的祈禱所帶來的心理及心靈益處，是直接、私人、及經驗性的。沒有其它的技巧，能夠讓每個人，無論他在世間的成就，如此有效直接的觸及能夠與他的造物主對話的領域，在這裡，人類透過存在於內的思維調整者，接觸到造物主的真實世界。
6. 神秘主義，狂喜，及靈感
對於培養上帝臨在的意識，神秘主義是完全值得讚揚的技術，但當這樣的練習，引導至社交隔離，及宗教狂熱時，它們是應該受指責的。過度興奮的神秘主義者，經常把自己深層思維的爆發評估為神性靈感。雖然專注的冥想經常有利於人類頭腦與內在調整者的接觸，但全心全意、愛的服務、無私的照顧自已的同伴，更能促進這接觸。歷代偉大的宗教導師及預言家們，都不是極端的神秘主義者。他們認識上帝，並且藉著無私的侍奉自己的同伴，來最好的服務上帝。耶穌經常讓他的使徒們離開一段時間，獨自從事冥想及祈禱，但大部分的時間，卻讓他們持續進行服務，與大眾相聯繫。人類的靈魂需要靈性滋養，但也同樣需要靈性鍛練。
當結果來自於健全穩定的心智，宗教狂喜是可允許的，但這樣的經驗，更經常是純粹情緒作用的產物，而較少是深層靈性特徵之顯現。宗教人士不應該把每個鮮活的心理預感，及每種強烈的情緒體驗，當作是一種神性的啟示，或靈性的交流。真正的靈性狂喜通常伴隨著超乎尋常的外在寧靜，及臻於完美的情緒控制。但真正的預見是一種超心理預感。這些顯現不是虛假的幻覺，也不是恍惚的出神。不論是對潛意識的浮起，還是對超意識的刺激，有所感受，人類的頭腦都可能對所謂的靈感作出反應。在這兩種情況下，對這個人而言，意識內容的增加會多半看起來是外來的。不受控制的神秘主義熱情，和猛烈的宗教狂喜，都不是靈感的證明，也不是神性的證明。對所有這些奇異的宗教體驗，如神秘主義、狂喜、和靈感，實際的檢驗是觀察這些現像是否使一個人：1. 享有更佳、更完美的健康身體。 2. 在思維生活上更有效、更實際的運作。 3. 更充分、更快樂的將他的宗教體驗社會化。 4. 在忠誠履行平凡的日常生活職責的同時，活出日復一日更圓滿、更靈性化的生活。 5．提高他對真、美、善的愛和欣賞。 6．保存普遍公認的社會、道德、倫理、及靈性價值。 7．增強他的靈性洞察力～上帝意識。但祈禱並沒有真實的與這些特別的宗教體驗相結合。當祈禱變成過度的美學藝術，當它幾乎只是對天堂神性的美麗及喜悅沉思時，它就大量的失去了對社會公益的影響力，並傾向於神秘主義，及祈禱者的孤立。過多的私人祈禱會有一種必然的危險，而這危險能以團體祈禱，及小區奉獻來糾正和預防。 8．祈禱作為一種個人體驗祈禱有一個真正的自發麵向，原始人在對上帝有任何清晰概念之前，就已經開始祈禱了。遠古的人慣常在兩種不同的情況下祈禱：當在悲慘的困境裡時，他體驗到對外求助的衝動；當他興高采烈時，他放任衝動的表達歡樂。祈禱不是魔術的進化與演變；它們各自是獨立產生的。魔術是一種使神明適應環境的企圖；祈禱是讓人格適應神明意志的努力。真正的祈禱是既道德又虔誠的；魔術則兩者都不是。祈禱可能變成一種既定的習俗；許多祈禱是因為別人也這麼做。還有其它的人祈禱，是因為他們害怕如果他們沒有定期的祈求，某些悲慘之事可能會發生。對某些人，祈禱是感激的平靜表達；對其他人，是一個團體的讚美、對社會奉獻的表達；有時它是在模仿別人的宗教。真正的祈禱是: 眾生的靈性與無所不在的造物主的靈性之間，真摯且信任的交流。它可以是通曉上帝之聖人，欣喜若狂的讚美，或擔驚受苦之世人的奴性禮拜。它有時是靈性渴望的感傷表達，有時卻是虔誠字句的喧囂呼喊。祈禱可以是喜悅的讚美，或謙卑的懇求寬恕祈禱可以是孩童般對不可能之事物的奢求，或成熟的嚮往道德成長及靈性力量的懇求。一個祈求可以是為了每日的糧食，或是全心全意的渴望，要發現上帝，並執行他的意願。它可以是全然自私的需求，或是一個真實高尚，為了展現無私團體關係的表示。祈禱可以是報復的憤怒吶喊，或是仁慈的為敵人求情。它可能是希望改變上帝的表達，或改變自已的有力技巧。它可以是在可能的嚴厲審判之前，罪人卑躬屈膝的懇求，或是活生生的仁慈天父之子，解脫的歡樂表現。用純粹個人的方式與上帝討論事情，是讓現代人困惑的想法。許多人已經放棄定期的祈禱；他們僅僅在不尋常的壓力之下～在緊急需要時，才祈禱。
人類應該不畏懼與上帝談話，但只有靈性幼稚的人才會試著說服，或想要改變上帝。真正的祈禱確實可以證得實相。當氣流上升之時，除非伸展雙翅，沒有鳥兒能夠翱翔。祈禱能夠提升人類，因為它是一種利用宇宙裡上升的靈性之流的進化技術。真誠的祈禱能增加靈性的成長、修正態度、孕育與神性交流之滿足。它是自然迸發的上帝意識。藉著給他更多真理的啟示、提高他對美的欣賞力、及增加他對善的概念，上帝回應了人的祈禱。祈禱是一種主觀的動作，但它觸及人類靈性層次經驗的巨大客觀世界；它是一種人類對超人類價值的有意義的汲取。它是最有潛力的靈性成長的激勵。
言詞對祈禱是無關緊要的，它們只不過是智力的管道，藉由祈禱，靈性祈求之河可以有機會流動。在私人祈禱中，言詞的價值純粹是自我暗示，而在集體祈禱中，則是「集體暗示」。上帝響應的是靈魂祈禱的態度，而不是言詞。祈禱不是逃避衝突的技巧，相反的，是在面對沖突時，成長的一個激勵。只祈禱價值，不為事物；為成長，不為滿足。
9．有效祈禱的條件
如果你願意從事有效的祈禱，你應將祈禱的成功法則牢記在心。
1．身為一位強有力的祈禱者，你必須真誠勇敢的面對宇宙世界的諸多問題。你必須持有宇宙的活力。
2．你必須真誠的作出竭盡心力的調整。你必須是勤奮積極的。
3．你必須放棄頭腦的所有願望及靈魂的所有渴望，而接受靈性成長的擁抱。你必須體驗到意義的增加，及價值的提升。
4．你必須全心全意的選擇神聖旨意。你必須消除猶豫不決的呆滯點。
5．你不只是認出天父的旨意並選擇去執行它，而且，你已開始無條件、有力的奉獻，去實際執行天父的意願。
6．你的祈禱將被導向神性智能，而唯一的目的是為了: 解決升向天堂、獲得神性完美的過程中所面臨的特有的人類問題。
7．你必須有信心～活生生的信心。 p1002
1095~1096 靈性成長有兩個基礎﹕
1. 和真實靈力保持活生生的溝通。 2. 持續的培養靈性果實﹐也就是將有所得的靈性加持傳送給其它需要的人。
靈性進步前必須先有靈性匱乏的認知﹐和對完美飢渴的意識﹐也就是認識上帝的渴望﹐希望像他﹐全心全意要執行他的旨意。靈性成長先是對需求的了解﹐然後是對涵意的認知﹐最後是價值的發現。
真實靈性成長的證據是:以愛為出發的人格﹐無私的服務﹐和全心全意對完美神性的禮拜。如此才是真實的信仰﹐而非僅是神學論。信仰可以發展成經驗﹐而轉化為開悟明智的靈性技巧來和宇宙溝通。如此光榮的信仰可在人格的三個層面運作﹕智力﹑成長的靈魂﹑與原神。與上帝接近程度及助人效益成為靈性的衡量指標。
靈性可幫助: 對事物中「美」的感受﹐對涵意中「真理」的認識， 對價值中「善」的發現。
靈性成長可用以上的三種能力來衡量。靈性成長也和無私的愛成正比。靈性的高低也就是達到神性與天火的程度。靈性的最終成就即是認知真實世界的圓滿和與神的完全一致。永恆的生命是不斷的探索無上的價值。人類自我了悟的目標應該是靈性的而非物質的。真實世界中值得力爭的惟有: 神聖﹑靈性﹑和永恆。人類可以享受肉身的快樂和愛情的滿足﹐也可從對社會與世俗體制的忠誠而獲益﹔但這些並不是建立超越時空﹑達到神聖至善至美的永恆宿命﹑並為大宇宙服務的不朽人格的永恆基礎。
耶穌曾經描繪對信神的深刻保證﹐他說﹕“ 對一個相信天國的人來說﹐即使世界上的一切都毀滅了又有什麼關係﹖”世俗的保障是不可靠的﹐而靈性的保障卻是不可摧毀的。當逆境﹑自私自利﹑殘酷﹑憎恨﹑怨毒﹑和嫉妒如漲潮般的撲向人類的心靈時﹐你可以安心的確信你有個堅不可破的內在堡壘﹑靈性的大本營﹔這一點﹐至少對每一個將靈魂託付於天火保護長養的人來說是千真萬確的。靈性成長到﹐不論是逐漸成長的﹑或因特殊危機而成長﹐都會出現新的人格定位﹑和發展新的價值標準。
如此浴火重生的人﹐擁有新的生活動力﹐使他們可以冷靜的旁觀自己雄心壯志的凋零﹑和熱切渴望的破滅。他們明確的知道﹐這些大災難不過是迂迴改道去破除個人世俗的牽掛﹐而為往後更崇高不朽的無極成就預作準備。
(佛陀在另一篇通靈文章“天助自助者”中具體解釋了他那一世的經歷以及佛教的發展）
Buddha（佛陀）：大家好，我是佛陀，這是我初次與Candace合作。大概一周以前我接近她傳遞訊息，就在倫敦爆炸事件之前。與她心電感應有點困難，我想因為她不曾期待過我的出現，她只把“電話號碼”告訴那些她熟悉的人。所以在她沒有事的時候，我發送了一個“符號”進入她的第三隻眼，告訴她我希望與她交談。這個方法的確引起了她的注意。
Sananda （Esu）已經通知過我如何與她心電感應，我的信息說Sananda希望她與我聯絡。
Candace：關於上述的“符號”，我已經多次體驗過引起我注意的這種方式。這種符號總是一個長長的白色矩形，內有黑體字。這黑體字通常是希望與我交流的人的名字。這次我看到是Buddha和Sananda的名字。
Buddha：我是你們的Planetary Logos（不確定是否該譯作“行星聖子”），意思是我是你們這個世界總的精神代表人。因此，我是這個世界的領主（Lord）。這個職位意味著，我掌管著你們夜間所參加的以太界域（etheric realms）的各種學校。就這樣我參與了“基督再臨”，通過夜間的教導。
我不似其他大師那般回歸。我不會直接在地球表面工作。我依然在“另一邊”（靈界），作為精神教導學校的協調者。 20年前我開始擔任此職（譯者：經檢驗，“20年前”的英文是百度審查的不合適內容，這幾個單詞刪除-_-我終於知道上次為何也發不出來了。 。。）
Sananda（Esu）不在我的界域之內，他直接與CM在宇宙政府工作，之前已經提到過他會成為你們的行星王子，這是隸屬於宇宙政府的一個職位。雖然我在精神層面為首，但我不直接代表宇宙政府。
Candace：關於彩虹大師。在《鳳凰期刊》#7中他們講述過自己， www.fourwinds10.com。我強烈推薦你們閱讀這份期刊；這非常值得。請注意CM的收場白，那些依然抱怨上帝做的不夠的人們。
没有评论:
发表评论